歇即菩提
人之所以沒辦法生活的很快樂 、 很幸福，主要原因還是因為我們的心如果沒有經過修練的話，就會生出一些佛經上常說的 「 妄心 、 妄念」 ，因此就看不到美好，也看不到福報，當然更看不到殊勝了 。
接著我想以楞嚴經裡的一個故事來跟大家一起探討，看看妄念的影響力有多麼的大 、 多麼的廣，甚至可說是多麼的嚴重，而且它的生起是沒有原因的 。 在楞嚴經裡世尊與富樓那尊者有一段很精闢的對話：
富樓那尊者問世尊：「 一切眾生為什麼會有妄心 、 妄念呢？」
世尊回答：
「 你難道不知道在室羅城裡有一個名叫演若達多的人！ 有一天早上他忽然拿鏡子照自己的臉，看見鏡子中的那個人五官都清晰可見，因而很生氣的責怪自己，為何沒有能夠看見自己的五官，然後他誤以為自己的頭長得像鬼怪一樣恐怖，就害怕的在城裡狂奔 。 你覺得這個人是什麼原因，讓他無緣無故的狂奔不止呢？」
「 你難道不知道在室羅城裡有一個名叫演若達多的人！ 有一天早上他忽然拿鏡子照自己的臉，看見鏡子中的那個人五官都清晰可見，因而很生氣的責怪自己，為何沒有能夠看見自己的五官，然後他誤以為自己的頭長得像鬼怪一樣恐怖，就害怕的在城裡狂奔 。 你覺得這個人是什麼原因，讓他無緣無故的狂奔不止呢？」
富樓那回答說：「 因為這個人內心狂亂，沒有其他的原因 。 」
這位演若達多沒有原因的狂奔不止，後來他「 忽然狂歇 」 ，亦即狂亂的心忽然停止下來，就不再 「 怖頭而走 」 ，從此之後不再因覺得自己的頭恐怖而狂奔了。 這是佛經裡一個很有名的「 歇即菩提 」的故事 。
由這個故事我們就可明白，一個妄心 、 妄念，讓一個人看不到真相，甚至產生恐怖的心，進而做出一些奇奇怪怪的行為 。 而這種妄心每個人都有，而且時時在發生，只是輕重程度不同而已 。
所以自古以來，都有一些高僧大德苦口婆心的在勸修行，一個人如果沒經過心智的修練是很難不生妄念的，不知道哪一天要輪到自己 「 怖頭而走 」 。
言歸正傳，我們回過頭來談修行，在修行的過程當中，所有的人都必須面對這些妄心妄念 。
簡單的說，所有的人都是帶著這種妄心妄念開始修行的，當然會受到它的牽引，很難正確的認知修行的真義，而其中影響最重大者就是：
依著妄心的標準去衡量修行中的一切人 、 事 、 物！ 當然就沒有辦法發現殊勝，更不用說要證入菩提了 。
在很多年以前，曾經跟幾位精進的行者結緣，他們學習古人的精神，在山上 「 結茅屋而修 」 。 我記得當時應他們所請，曾經寫了一段短文給他們做參考：
明師是修出來的，只因發現殊勝；
正法是悟出來的，只因發現殊勝 。
正法是悟出來的，只因發現殊勝 。
因為只要發現殊勝就能發現眾人之靈性，就會明白眾人皆可為我師；只要發現殊勝就能夠悟出心正則法正，就會清楚所有法皆可是正法也！
一個人如果心殊勝自然就能發現殊勝，如果心俗氣當然就看到俗氣 。
所以唯有精進修行到有了某種程度之解脫與覺悟，內心生出了光明，不再被黑暗的無明習性所遮蔽之時，看到的一切人 、 事 、 物就都可看到光明面 、 看到殊勝處：
於 「 人 」 來說，可以看到所有人之靈性，明白人人皆具佛性，個個都可成佛，此時自然就明白其實任何人皆可以為我師 。
於 「 事 」 來說，可以洞悉世間的一切事情同時具足殊勝跟俗氣，就不會只看到俗氣的一面 。
於 「 物 」 來說，就有能力洞悉世間萬物的存在各有其美，就像金錢一樣，善人用之則善，惡人用之則惡 。
心殊勝則所見 、 所聞 、 所遇到的人事物皆殊勝 。 反之亦然 。
※ 摘錄自出版品 【原古心靈月刊 】
121 期 發現殊勝
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