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泡澡養生
 
    對於不方便、不習慣練功、修法的人,我另外給大家一個建議,就是用泡澡的方式來養生,依照我們前面講的原理,這種養生式的泡澡也有一些要領:
一、 水泡到肚臍的高度就好,不要泡到胸部。
二、 溫度不要太高,不要超過四十度。
三、 每次泡澡時間要三十分以上,才會顯出效果。
四、 要注意浴室的適當通風。
    一般人泡澡的水溫都過高、而且全身浸泡,泡得全身紅通通的,這是不健康的方法,所以才會有身體如果有什麼毛病就不能泡澡的說法。如果依照這四點要領,溫度不高(不超過四十度),只泡到肚臍,就比較沒有那種限制,而且效果更好。
    泡澡的時候,水溫不宜太熱。太熱就像在炸東西,像市面上的油炸冰淇淋一樣,為什麼可以油炸冰淇淋?經過快速的油炸,表面雖然熱了,裡面冰淇淋的冷氣仍然被封在裡面,所以還是冰的。如果泡澡的溫度太高,也會有類似的現象,身體表面雖然泡熱了,體內仍是冷的,因為皮膚一下子接觸到高溫,馬上收縮,反而把體內的寒氣封在裡面,這樣就沒有達到泡澡的效果。
    所以,最好的方法是泡一半,泡到腰部、肚臍的高度效果最好。同時溫度不要超過四十度,每次泡三十分鐘以上,時間要夠長,效果才會顯現出來。這時,身體的上半身雖然沒有泡在水裡,也會冒出一滴滴的汗水,我們就知道原來自己的體質還是寒的,而且身體的百病就是從「寒」引起的。
    有一篇報導說,歐洲有一個實驗報告顯示,現代成年男子的精蟲數目是五十年前的一半,我想就是因為現代人太多體寒。因為現代人的生活模式,都是思想用太多,氣血往上走,下肢就寒;我們人的生命原動力來自下盤,肚臍以下(道家所說的「丹田」),當下半身體寒,我們的生命就沒有受到合乎自然法則的孕育,違反了大自然,造成上溫下涼,就顛倒了。
    我來做一個比喻,十幾年前我看過一種擺飾,它是一個筒狀透明的容器,裡面裝著透明的液體,其中還有紅色、綠色,像油的東西,它底下點了一個燈泡,當裡面的油受到燈泡加熱,比重變輕,就慢慢的浮上來,浮上來之後,沒有受到熱,溫度下降,比重又變重沉下來……形成一個連續性的循環,看起來很漂亮。
    它的原理就很合乎人體的養生。也就是說,我們應該讓自己下半身溫度稍微高一點兒,體內的血液才能形成一種連續性循環的平衡,也能夠減輕心臟的負擔。可是,我們現在是下涼上熱,血液的循環不但沒辦法透徹,還比平常加倍負擔。尤其,血液的活動是身體活動裡面非常重要的一部份,當這個活動不合乎自然狀態,當然就是身體病痛的來源了。
    所以,要得到健康,要先讓氣血調和。很可惜的,現在的健康觀念太多只停留在飲食及運動,對於這方面比較忽略。像有些日本人很會養生,他們就是用一塊圍兜,照顧他的下腹部。
    也有很多養生法都是從丹田修練開始,這都是古人傳承下來的養生法。對於沒有時間修練的人,我們剛才介紹的泡澡的方法倒是很方便的,尤其在冬天的節氣裡,透過這個方法,把自己的氣血調一調會很有幫助。
    我記得有一位企業家為了服務它的客戶,怕有的人沒有時間泡澡,或是家裡沒有浴缸,還特地訂製了木頭的泡腳桶,讓人在家裡就可以先從泡腳開始,他的用意真可說是菩薩心腸。泡腳的原理跟泡澡也是一樣,不方便泡澡的話,泡腳不失為簡單而有效的替代方式。這兩個方法,不管是泡澡、泡腳,都很簡單,但貴在執行,才能受用。
(摘錄自原古心靈教室月刊第十一期(大道場第二輯),記事本上的貼圖「半身浴療治百病」一書,是老師曾經推薦給我們看的書籍。)

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  • Jul 17 Wed 2019 15:33
  • 慈經

Aham avero homi
願我無敵意 無危險 (願我遠離一切敵意與危險)
abyapajjho homi
願我無精神的痛苦 (願我遠離一切心理的痛苦)
anigha homi
願我無身體的痛苦 (願我遠離一切身體的痛苦)
sukhi - attanam pariharami
願我保持快樂 (願我身心皆得安樂)
*
Mama matapitu, acariya ca natimitta ca
願我的父母親 我的導師 親戚和朋友 (願我的父母、導師、親人與朋友)
sabrahma - carino ca
我的同修 (以及與我共同修習佛法的行者們)
avera hontu
無敵意 無危險 (都能遠離一切敵意與危險)
abyapajjha hontu
無精神的痛苦 (遠離心理的一切痛苦)
anigha hontu
無身體的痛苦 (遠離身體的一切痛苦)
sukhi - attanam pariharantu
願他們保持快樂 (願他們都能身心安樂)
*
Imasmim arame sabbe yogino
願在這寺廟的所有修禪者 (願所有在這個宅院中的修行者們)
avera hontu
無敵意 無危險 (都能遠離一切敵意與危險)
abyapajjha hontu
無精神的痛苦 (遠離心理的一切痛苦)
anigha hontu
無身體的痛苦 (遠離身體的一切痛苦)
sukhi - attanam pariharantu
願他們保持快樂 (願他們都能身心安樂)
*
Imasmim arame sabbe bhikkhu 、 samanera ca
願在這寺廟的比丘、沙彌 (願所有在這個宅院中的僧侶、沙彌)
upasaka 、 upasikaya ca
男教徒、女教徒 (優婆塞、優婆夷們)
avera hontu
無敵意 無危險 (都能遠離一切敵意與危險)
abyapajjha hontu
無精神的痛苦 (遠離心理的一切痛苦)
anigha hontu
無身體的痛苦 (遠離身體的一切痛苦)
sukhi - attanam pariharantu
願他們保持快樂 (願他們都能身心安樂)
*
Amhakam catupaccaya - dayaka
願我們四資具的布施主 (願供養我們衣食醫藥與居所的施主們)
avera hontu
無敵意 無危險 (都能遠離一切敵意與危險)
abyapajjha hontu
無精神的痛苦 (遠離心理的一切痛苦)
anigha hontu
無身體的痛苦 (遠離身體的一切痛苦)
sukhi - attanam pariharantu
願他們保持快樂 (願他們都能身心安樂)
*
Amhakam arakkha devata
願我們的護法神 (願我們的護法諸天們)
ismasmim vihare、ismasmim avase、ismasmim arame、
在這寺廟的、在這住所的、在這範圍的 (在這道場、在這住所、在這宅院裡)、
arakkha devata
願所有的護法神 (願護法諸天們)
avera hontu
無敵意 無危險 (都能遠離一切敵意與危險)
abyapajjha hontu
無精神的痛苦 (遠離心理的一切痛苦)
anigha hontu
無身體的痛苦 (遠離身體的一切痛苦)
sukhi - attanam pariharantu
願他們保持快樂 (願他們都能身心安樂)
*
Sabbe satta、 sabbe pana
願一切眾生 (願一切眾生)、一切活着的眾生 (一切會呼吸的生命)
sabbe bhutta 、sabbe puggala
一切有形體的眾生 (一切造物)、一切有名相的眾生 (一切個體)
sabbe attabhava - pariyapanna
一切有身軀的眾生 (一切人)
sabbe itthoyo、 sabbe purisa
所有雌性的 (一切女眾)­、所有雄性的 (一切男眾)
sabbe ariya 、sabbe anariya
所有聖者 (一切聖者)、所有非聖者 (一切凡夫)
sabbe deva、 sabbe manussa
所有天神 (一切天人)、所有人類 (一切人類)
sabbe vinipatika
所有苦道中的眾生 ( 一切處於四種苦痛者)
avera hontu
無敵意 無危險 (都能遠離一切敵意與危險)
abyapajjha hontu
無精神的痛苦 (遠離心理的一切痛苦)
anigha hontu
無身體的痛苦 (遠離身體的一切痛苦)
sukhi - attanam pariharantu
願他們保持快樂 (願他們都能身心安樂)
*
Dukkha muccantu
願一切眾生脫離痛苦 (願眾生都能解脫一切身心的痛苦)
Yattha-laddha-sampattito mavigacchantu
願他們不失去以正當途徑所獲取的一切 (所得不失)
Kammassaka
願他們依據他們個人所造的因果而受生 (與業共生)
*
Purathimaya disaya , pacchimaya disaya
在東方的 (東方),在西方的 (西方)
uttara disaya , dakkhinaya disaya
在北方的 (北方),在南方的 (南方)
purathimaya anudisaya , pacchimaya anudisaya
在東南方的 (東南方),在西北方的 (西北方)
uttara anudisaya , dakkhinaya anudisaya
在東北方的 (東北方),在西南方的 (西南方)
hetthimaya disaya , uparimaya disaya
在下方的 (下方),在上方的 (上方)
*
Sabbe satta、 sabbe pana
願一切眾生 (願一切眾生)、一切活着的眾生 (一切會呼吸的生命)
sabbe bhutta 、sabbe puggala
一切有形體的眾生 (一切造物)、一切有名相的眾生 (一切個體)
sabbe attabhava - pariyapanna
一切有身軀的眾生 (一切人)
sabbe itthoyo、 sabbe purisa
所有雌性的 (一切女眾)­、所有雄性的 (一切男眾)
sabbe ariya 、sabbe anariya
所有聖者 (一切聖者)、所有非聖者 (一切凡夫)
sabbe deva、 sabbe manussa
所有天神 (一切天人)、所有人類 (一切人類)
sabbe vinipatika
所有苦道中的眾生 ( 一切處於四種苦痛者)
avera hontu
無敵意 無危險 (都能遠離一切敵意與危險)
abyapajjha hontu
無精神的痛苦 (遠離心理的一切痛苦)
anigha hontu
無身體的痛苦 (遠離身體的一切痛苦)
sukhi - attanam pariharantu
願他們保持快樂 (願他們都能身心安樂)
*
Dukkha muccantu
願一切眾生脫離痛苦 (願眾生都能解脫一切身心的痛苦)
Yattha-laddha-sampattito mavigacchantu
願他們不失去以正當途徑所獲取的一切 (所得不失)
Kammassaka
願他們依據他們個人所造的因果而受生 (與業共生)
*
Uddham yava bhavagga ca
上至最高的天眾 (由最高的聖者)
adho yava aviccito
下至苦道中的眾生 (到最底的苦界),
samanta cakkavalesu
在三界的眾生 (遍宇宙)
ye satta pathavicara
所有在陸地上生存的眾生 (所有陸地的眾生)
abyapajjha nivera ca
願他們無精神的痛苦、無敵意 (都能遠離心理的痛苦與敵意)
nidukkha ca nupaddava
願他們無身體的痛苦、無危險 (遠離身體的痛苦與危險)
*
Uddham yava bhavagga ca
上至最高的天眾 (由最高的聖者)
adho yava aviccito
下至苦道中的眾生 (到最底的苦界),
samanta cakkavalesu
在三界的眾生 (遍宇宙)
ye satta udakecara
所有在水中生存的眾生 (所有水中的眾生)
abyapajjha nivera ca
願他們無精神的痛苦、無敵意 (都能遠離心理的痛苦與敵意)
nidukkha ca nupaddava
願他們無身體的痛苦、無危險 (遠離身體的痛苦與危險)
*
Uddham yava bhavagga ca
上至最高的天眾 (由最高的聖者)
adho yava aviccito
下至苦道中的眾生 (到最底的苦界),
samanta cakkavalesu
在三界的眾生 (遍宇宙)
ye satta akasecara
所有在空中生存的眾生 (所有空中的眾生)
abyapajjha nivera ca
願他們無精神的痛苦、無敵意 (都能遠離心理的痛苦與敵意)
nidukkha ca nupaddava

 
 
 
 
Aham avero homi
願我遠離一切敵意與危險
abyapajjho homi
願我遠離一切心理的痛苦
anigha homi
願我遠離一切身體的痛苦
sukhi - attanam pariharami
願我身心皆得安樂
Mama matapitu, acariya ca natimitta ca
願我的父母、導師、親人與朋友
sabrahma - carino ca
以及與我共同修習佛法的行者們
avera hontu
都能遠離一切敵意與危險
abyapajjha hontu
遠離心理的一切痛苦
anigha hontu
遠離身體的一切痛苦
sukhi - attanam pariharantu
願他們都能身心安樂
Imasmim arame sabbe yogino
願所有在這個宅院中的修行者們
avera hontu
都能遠離一切敵意與危險
abyapajjha hontu
遠離心理的一切痛苦
anigha hontu
遠離身體的一切痛苦
sukhi - attanam pariharantu
願他們都能身心安樂
Imasmim arame sabbe bhikkhu
願所有在這個宅院中的僧侶、
samanera ca
沙彌、
upasaka - upasikaya ca
、優婆塞、優婆夷們
avera hontu
都能遠離一切敵意與危險
abyapajjha hontu
遠離心理的一切痛苦
anigha hontu
遠離身體的一切痛苦
sukhi - attanam pariharantu
願他們都能身心安樂
Amhakam catupaccaya - dayaka
願供養我們衣食醫藥與居所的施主們
avera hontu
都能遠離一切敵意與危險
abyapajjha hontu
遠離心理的一切痛苦
anigha hontu
遠離身體的一切痛苦
sukhi - attanam pariharantu
願他們都能身心安樂
Amhakam arakkha devata
願我們的護法諸天們
Ismasmim vihare
在這道場
Ismasmim avase
在這住所
Ismasmim arame
在這宅院裡
arakkha devata
願護法諸天們
avera hontu
都能遠離一切敵意與危險
abyapajjha hontu
遠離一切心理的痛苦
anigha hontu
遠離一切身體的痛苦
sukhi - attanam pariharantu
願他們都能得到身心的安樂
Sabbe satta sabbe pana
願一切眾生 一切會呼吸的生命
sabbe bhutta sabbe puggala
一切造物 一切個體
sabbe attabhava - pariyapanna
一切人
sabbe itthoyo sabbe purisa
一切女眾 一切男眾
sabbe ariya sabbe anariya
一切聖者 一切凡夫
sabbe deva sabbe manussa
一切天人 一切人類
sabbe vinipatika
一切處於四種苦痛者
avera hontu
都能遠離一切敵意與危險
abyapajjha hontu
遠離一切心理的痛苦
anigha hontu
遠離一切身體的痛苦
sukhi - attanam pariharantu
願他們都能得到身心的安樂
Dukkha muccantu
願眾生都能解脫一切身心的痛苦
Yattha-laddha-sampattito mavigacchantu
所得不失
Kammassaka
與業共生
Purathimaya disaya
東方
pacchimaya disaya
西方
uttara disaya
北方
dakkhinaya disaya
南方
purathimaya anudisaya
東南方
pacchimaya anudisaya
西北方
uttara anudisaya
東北方
dakkhinaya anudisaya
西南方
hetthimaya disaya
下方
uparimaya disaya
上方
Sabbe satta sabbe pana
願一切眾生 一切會呼吸的生命
sabbe bhutta sabbe puggala
一切造物 一切個體
sabbe attabhava - pariyapanna
一切人
sabbe itthoyo sabbe purisa
一切女眾 一切男眾
sabbe ariya sabbe anariya
一切聖者 一切凡夫
sabbe deva sabbe manussa
一切天人 一切人類
sabbe vinipatika
一切處於四種苦痛者
avera hontu
都能遠離一切敵意與危險
abyapajjha hontu
遠離一切心理的痛苦
anigha hontu
遠離一切身體的痛苦
sukhi - attanam pariharantu
願他們都能得到身心的安樂
Dukkha muccantu
願眾生都能解脫一切身心的痛苦
Yattha-laddha-sampattito mavigacchantu
所得不失
Kammassaka
與業共生
Uddham yava bhavagga ca
由最高的聖者
adho yava aviccito
到最底的苦界
samanta cakkavalesu
遍宇宙
ye satta pathavicara
所有陸地的眾生
abyapajjha nivera ca
都能遠離心理的痛苦與敵意
nidukkha ca nupaddava
遠離身體的痛苦與危險
Uddham yava bhavagga ca
由最高的聖者
adho yava aviccito
到最底的苦界
samanta cakkavalesu
遍宇宙
ye satta udakecara
所有水中的眾生
abyapajjha nivera ca
都能遠離心理的痛苦與敵意
nidukkha ca nupaddava
遠離身體的痛苦與危險
Uddham yava bhavagga ca
由最高的聖者
adho yava aviccito
到最底的苦界
samanta cakkavalesu
遍宇宙
ye satta akasecara
所有空中的眾生
abyapajjha nivera ca
都能遠離心理的痛苦與敵意
nidukkha ca nupaddava
遠離身體的痛苦與危險

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 生 命 本 來 俱 足 一 切

對於生命體的認知,原古之道告訴我們說:
如果一個生命體誕生的時候,會有機會感召到某一種病識;當這個生命體能感召它的時候,就表示這個生命體是可以接受它的。
這句話是重點哦!
也就是說,如果一個人天生帶著一種遺傳病、業障病,他就有能力跟這個病和平相處,因為這是大自然賦予我們的。
我們也可以這麼說,沒有「遺傳病」這種名詞,只能說有「遺傳」,但不是「病」。因為天地萬物誕生的時候,大自然都賦予他足夠生存的能力。
我們看,水裡面的魚,上天就賦予它游水的能力;天空的鳥,上天就給它飛翔的能力,任何生命誕生的時候,周圍的環境剛好就適合它生存,有足夠的食物給它吃。
我以前講過,一顆雞蛋恰恰好可以孵出一隻小雞,不會中途營養不夠;也不會小雞孵出來的時候,還剩下半個蛋黃用不完,
這是天地本來的狀態,生命體俱足一切,沒有欠缺 。
所以,當一個人會感召到那些莫名其妙的病,所謂的業障病、遺傳病,天地就會賦予他的身體適應它的能力。
我們可以這麼說,既然生命本來俱足一切,沒有欠缺,又何來業障病 ,何來遺傳病呢?
因此,精神遭受的叫做「苦」,身體遭受的叫做「痛」,這些所謂的苦和痛,我們千萬不要在意它。
因為當我們誕生的那一天,上天就俱足一切給我們,不管是身體的、生活的,上天都賦予我們應付它的能力。所以,我們要勇敢的面對它。
今天這一段報告,如果各位能相應的話,可以說是一種思想的開拓,也是一種思維的「開光」,
希望各位能藉這個機會,一舉把「病識」掃掉,把「業障」擺開。
從今天開始,不要再受到什麼業障病、遺傳病,或者生活中的困境所束縛了,要有正見,不要再為這些煩惱。
倒過來說,如果觀念不正確呢?它就會從這裡發動哦!
因為當我們知道自己有這個痼疾、有這個困境的時候,就已經在給自己「逆加持」了,
有一天就可能會死於這個病,會被這個困境逼上絕路,這是遲早的問題……
從這裡我們就知道「正見」的重要性。
  摘錄自大道場第九輯第83期P.110~112

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任何對生命的珍惜與尊重,都令人感動與尊敬 -下面也是篇轉載:
無聲的尊重
無聲的背後,飽含著溫暖與尊重……來自我在德國的切身感受。
一個冬日的傍晚,我如往常一樣加入候車隊伍,等待回家的公車。
候車五六人,有序而安靜。
此時,一人牽著一狗,從遠處走來。
暮色下,那身影被路邊的燈光鑲上一層金邊,尤為醒目。
漸行漸近,只見年輕男子高大魁梧,腰板挺直。緊貼著他的德國導盲犬配有專業的拉杆——這是導盲犬的標準裝備。
哦,是一位盲人。
男子徐徐走向車站,在候車隊伍的不遠處停了下來。
沒有人招呼那盲人男子,我也正猶豫著是否上前領他過來。卻不知候車隊伍中為首的中年男子,瞬間收起手中正在閱讀的書籍,已然大跨步走到盲人男子身後,其他候車人也陸續緊隨其後,沒有一絲騷動。
我身旁一個火紅短髮的朋克女孩,瞥了一眼導盲犬,想必是怕煙味影響到它的嗅覺,稍作遲疑便掐滅了剛剛點燃的煙,跟了過去。
一個新的候車隊伍,在一人一狗的身後排開。陌生的人們在無聲之中達成的默契,令我驚異。
沉默依舊,直到公車的到來。
“您稍等一下,我這就……”
司機剛要離開駕駛座準備攙扶盲人男子上車,被他禮貌地回絕了:
“謝謝,不用。”盲人男子執意在導盲犬的引領下,自行上車。正值下班高峰,車上已滿是乘客。
然而,自那名男子上車後,人們迅速向後部集中,在原本狹促的車廂裡為他騰出了一小塊空間。
緊挨著司機身後,坐著一位六七歲的小男孩,站在旁邊的媽媽猛地拉起小男孩,讓出了座位。
雖然媽媽舉動突然,但乖巧的小男孩沒有流露一絲不悅。
導盲犬抬頭看了一眼,便將主人引領到空座上,然後靜靜地趴在一旁。這些過程,盲人男子全然不知。
 
“您好,您要去哪裡?”
“您好!我要去莫爾大街。”
“好的,陛下!
”司機詼諧的回答惹得車內一陣歡笑。汽車載著歡樂的人們繼續前行……車上,人們都在默默地打量著憨態可掬的導盲犬:即使在急轉彎的時候,也搖頭晃腦地努力保持直視前方的姿態,神情專注。與平日裡對待寵物狗的情形不同,沒有人試圖靠近去撫摸它,或是用手機拍照。我旁邊那位原先讓座的小男孩,慢慢舉起手中啃了一半的麵包,想上前去喂它,被媽媽及時制止並悄聲耳語:
“它在工作,有自己的職責,不要打擾它。聽到“工作”一詞,小朋友立刻縮手退了回來。
小城不大,男子很快到站了,與司機簡短道別後,與導盲犬下了車。
公車內沉默依舊。
而此時的我,在沉默中體會到了無聲的關愛,深沉的尊重。
窗外,寒風習習。心裡,暖意融融……
特別喜歡這個故事,並不僅僅在於人們會因為那位盲人的到來而自覺的在他身後排隊,也不僅僅是因為在車上有個小男孩給他讓位,也不僅僅在於大家寧可擠一點而給導盲犬和男人留出空地。
我在意的是,所有這些舉動背後,無聲的尊重。
所謂愛,並不是要驚天動地大聲喧嘩
告訴被愛者說,“我們在尊重你,我們在關愛你”。有時,愛也許就是這麼簡單平常,但是你能感受得到。
一個國家的進步不是只看經濟的成長多少,而是社會文化的養成,才是進步與否的差異⋯⋯⋯

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天生我才必有用

Everyone has his or her unique talents.
《 細品有深度的話 》
 
別人怎麼看你,和你毫無關係,怎麼活出生命的意義,才是重點。
有一天你會明白,善良比聰明更難。聰明是一種天賦,而善良是一種選擇。故當擇善而固執。勿以善小而不為,勿以惡小而為之。
有時候,沒有下一次,沒有機會重來,沒有暫停繼續。有時候,錯過了現在,就永遠永遠的沒機會了。
用心甘情願的態度,去過隨遇而安的生活。歡喜做,甘願受。
生活可以沒有名牌,但不能沒有快樂。助人為快樂之本,快樂如同香水,當它灑向別人時,自己也會沾上幾滴。贈人鮮花,亦得餘香。
欲除煩惱須忘我。
吾所以有大患者,為吾有身,
及吾無身,吾有何患?
摘自"道德經"
 

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【 六 祖 壇 經 的 智 慧 】~ 洪 寬 可 著 ~

禮 佛 的 心

 

我們的智慧層次不同,我們對禮佛的認知也不同。

據我所知,包括我自己從禮佛開始,一路走過來,我們很少體會到:禮佛,是為了要淨化我們的慢心。

我們禮佛,大多是認為在表達自己對佛的恭敬心,這也是我自己的認定。各位可以想一下,你是以什麼樣的心境來禮佛。

從峨嵋山回來以後,我回顧過去禮佛的想法,我才知道不是的,原來我是為自己,我連禮佛的心都是自私的。

對一個初修者而言,往往我們以何心來禮佛自己都是不自知的,不過並不是每一個人都這樣。

我早期禮佛的心,我把它歸納出來有兩個:

第一個,我認為佛不可冒犯,所以我都很恭敬的禮佛,怕遭天譴、遭報應。

第二個,我禮佛的時候,內心是有所求的,我求佛菩薩能保佑我早日成佛。

這兩個心態其實都是自私的,一個是怕自己對佛不夠禮敬而遭到責罰;第二個是想要得到獎品,希望佛能夠保佑我早日成就。

為什麼當時我不會想到「禮佛是在淨化我們的傲慢心」呢?

因為我不覺得自己有傲慢心,問題就出在這裡。

所以對初修者而言,我們還沒有智慧觀照出自己的慢心,也不會覺得自己有慢心。

要到什麼時候才會覺得呢?當我們心開悟解之時,就會知道原來自己過去是如何的傲慢而不自知。

有時候,包括我們所表現出來對佛的尊敬,甚至於對眾生的尊敬,或者謙虛的語言,也是來自於我們的慢心。

我記得我初修行的時候,常常一見面就是「阿彌陀佛」,一通電話也是「阿彌陀佛」。

我不是說它不好,但是它形成了一種慣性,雖然口說「阿彌陀佛」,內心其實傲慢無比。

我唸「阿彌陀佛」的意思是什麼呢?

就是希望阿彌陀佛保佑你,你跟我今天見面就是有緣,我請阿彌陀佛保佑你,賜福予你。

各位可能也曾經有過跟我一樣的想法,我當年唸到最後的境界就是這樣子。

其實這樣的行為是傲慢的,早期我覺得這是為對方祝福,後來我才明白,我不是給他祝福,我是認為我有修行,我很清淨,我幫你唸一句佛號就是請阿彌陀佛祝福你,好像為你加持一樣。

這是來自於很微細的慢心,表示說我已經修到可以請得動阿彌陀佛了。

我自己當年禮佛的經驗是這樣子,禮佛到最後是不禮不行,怕會遭到天譴,還有也是希望佛保佑,願力得以實現。

當然每個人雖然做同樣的事,內涵不同,動機也不同,並不是每一個人都一樣。

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問:「為什麽很多人,喜歡在神明面前擲筊杯?」
師言:「很多人一直迷惑於那兩片木頭。其實,人不怕不信,只怕迷信。不信的人表示很有理智,但只要他認識了真理,就會深信不移;而迷信的人則容易牽強附會,反而糟糕。」
某先生說:「在美國發生車禍後,常覺得有東西纏身,長年病痛不斷。但又查不出病因,到處求神問卜,心中常感惶恐不安?」
  
師言:「信仰應該要正信,不要迷信民間『有信無教』的信仰。只要放鬆心情,靜下心來,自然就不會招惹外鬼。佛教講『因緣果報』,該來的總會來,用歡喜心接受,業報很快就會過去。」
  
問:「求神問卜能解決困難嗎?」
  
師言:「我們要培養面對現實的勇氣和毅力,以歡喜心接受一切逆境,不要動輒求神問卜。這樣很容易招神惹鬼,苦中帶迷,迷則無法自主。」
  
問:「誦經能消業障嗎?」
  
師言:「若光是誦經就能消業障,那就沒因果了!人,有生就有死。譬如:買票坐車,買到哪一站,到站就該下車;除非事先補票,否則就得下車。意思是說,業障未現前時,就要先行善積福,以破災殃。」
 
出處:《靜思語》第二集 下卷 答人間問 第二篇 宗教篇

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【 六 祖 壇 經 的 智 慧 】~ 洪 寬 可 著 ~

慢 心

 

「慢心」沒有經過修行是無法察覺的,貪瞋癡還容易察覺,「慢」是很難察覺的。

用現代語言來說,就類似一種「優越感」,只是看我們有沒有表現出來而已。

即使看起來自卑的人,也有他的優越感,只是他的優越感含藏在自卑當中。

我們頂禮任何人,頂禮佛也罷,禮敬長輩也罷、平輩也罷,就是為了要折慢心。

記得我們從入小學開始,第一件事情學的就是「敬禮」。

進校門口要跟老師敬禮說「老師早」、「同學早」,從小學習謙虛,折服慢心。

因為慢心的滋長,小朋友就有了。

有時候是表現在課業上,成績比較優異的,不經意的就會看不起成績較差的,這就是慢心。

像私立學校學費比較貴,有些家長認為讀公立的就可以了,有些家長就讓孩子上私立學校。

有一位同修,他只是中等家庭,因為望子成龍、望女成鳳,父母就節省一些生活費,也讓孩子讀私立中學。

學費沒問題,可是週邊設備就配合不起來了,什麼是「週邊設備」呢?

有一天父母去接孩子放學,孩子跟他們要求不用接他了,他自己會回家,父母問他:「為什麼?」

孩子回答:「因為你們的車實在是……同學爸爸的車子都是進口的,而且很大;我們家的車子是國產的,又是小車子。」

孩子也有面子的問題。

你看,連學生都有這樣的優越感,當你是屬於大車這一邊,你就會有慢;你屬於小車子這一邊的,你會有卑。

這是人性使然,所以無論如何,即使不講修行,我們到學校接受教育,「禮」本來就是很重要的。

我們中國人號稱「禮義之邦」,這不是關乎儒家思想的問題,這是人性的問題。

一個人如果真的想要修心養性,還是要從「禮」出發。

可是現在這個「禮」漸漸式微了,為人長者,忽略了長輩的禮;當晚輩的,當然就沒有晚輩之禮,漸漸的就失去了規範的力量。

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是果不是因
 
 
因此,當我們有困難的時候,我們能不能得到幫助?----
其實,這已經是一個果了,那是決定在我們之前「神」的耕耘。
如果,我們遇到了困難才來經營,那真的要看老天了,真的要有奇蹟才有辦法,否則,它幾乎成敗已經註定了。
所以過去的我們不要管它,從今天開始,好好的用神來經營我們的人生,這個時候就會出現貴人。
譬如說,如果我們現在的事業面臨困境,我們要面對它,當我們整個神都投入,達到國歌的歌詞--夙夜匪懈--日日夜夜都在想這件事情的時候,我們就會出現創意,自然會有神來之筆。
一個人的「神來之筆」絕對不是憑空掉下來的,而是長期的用神,一直綿綿秘密的在觀照他整個的人生。
所以,當他人生某一個地方需要救急的時候,他就會如觀世音菩薩一樣的,千處祈求千處應啦!
因為,這時候我們已經在天地的資料庫裡面,我們已經接通資料庫了!我們的神平時就把自己的事業跟這個天地的大資料庫接通在一起了。所以,事業有了問題,我們馬上就會有解決的對策。
就像以前上課,我講到度眾,有舉一個社區的例子:「當我們去關懷這個社區的時候,社區的疾苦我們都知道;等到這個社區需要幫助的時候,我們就自然的會應緣去幫助它。」
我們去關懷眾生的疾苦,我們一定會成就,為什麼呢?
我們一定會被上帝選擇的嘛!我們一定會被上帝選擇來幫助眾生,這就是度眾的原理。
我們日日夜夜想著如何幫助眾生離苦得樂,整個神投下去的時候,必定有所收穫。
因為在這個領域,我們是接通「微妙存在」的,所以這些眾生因緣成熟需要有人去救度,需要有人去幫助的時候,我們就會成為大自然的法器,我們會被使用去幫助別人。
那個時候你會發現說,我們實在好棒!我怎麼講都對,怎麼做怎麼好,為什麼呢?
大自然在我們身上作功,非我們能力所及,這就是度眾的原理,因為----這是一個法寶!各位好好的去用,人生的問題統統可以解決的。
        洞悉自己的眾生心
但是對於眼前的問題,我們就不要急!我們以前沒有耕耘,那是以前遺留下來的問題,當然沒有那麼快得到解決呀!
昨天有一位師姐問我一個問題,她說她的弟弟讓家人很傷腦筋,她問我說:「老師,請問我有什麼可以幫助他的?」
「沒有!如果妳一定非得我講出方法的話,那就是妳要去親近他    ,妳要去關懷他,妳才知道他需要什麼?才能夠幫得上忙。」我很坦白的說。
「可是,跟他講話講不到兩句,他就不想和我談了。」
「那就是你不夠關懷他。」
這樣講各位知道意思嗎?當一個姐姐來問老師,「我如何幫助我的弟弟?」的時候,其實她並沒有真正去愛她的弟弟。
真正愛弟弟的人,她來問我,她會怎麼問呢?「老師,我的弟弟情況是這樣、這樣......我發現他的問題在這裡,我想這樣來處理,您覺得如何?」這樣各位就清楚了。
我們人啊!習慣把問題丟給別人,那個叫做「假性慈悲」。
她說他弟弟有困難,想幫助他,卻又不知從何著手,其實這就是「假性慈悲」。
就像幾年前還有一位師姐的案例,她的父親在加護病房,她說:「老師,我要怎麼才能夠幫助我的父親呢?就算減少自己的壽命都沒有關係,只是父親能夠好起來!」
我說:「妳回去想一想,妳願意為這件事情付出什麼?」
結果第二天來找我,她說:
「我想很久了,我打算吃早齋一百天。」
「你為什麼沒有考慮吃全素一百天?」我說。
「不方便!」她說。
「我也吃早齋,我每天早上只吃二十顆綠藻,就沒有吃其它東西了,綠藻也是素啊!還有現在很多人都不吃早餐的,他們也是    吃早齋啊!對不對!」
你看,前一天還跟我講的孝心滿點,父母親有難,自己的壽命給他都可以。
結果叫他回去想,只想出吃早齋一百天,我叫他改吃全素一百天,竟然說不方便,各位可以相信這種心嗎?
其實這個叫做「眾生心」,我並沒有責備她的意思,而是我們每一個人都是這樣子,我沒有騙各位,我們不要以為自己不是。
一個人沒有經過心智的鍛鍊,沒有經過很深的修行,幾乎都是這個樣子,各位千萬不要太高估自己了。
那我們要怎麼辦呢?
我們要日日耕耘,做心靈之耕,每一天我們的神要讓它光明,真正的去愛我們的人生----要喜歡上帝分配給我們這一輩子的一切,
我們才能夠接通這個微妙的存在,接通這個天地的大資料庫。
      
  圓滿過去,開創未來
也許你會想:「我這一輩子有很多的災難,那個也要接受嗎?」
當然要接受!因為沒有這些災難,我們是沒有辦法在這個世上活得很好的,各位知道為什麼嗎?因為我們的智慧不會長進。
這一些災難,其實它是一堂心靈的課程;
這一些災難其實是一部經典。
你說:「我不要讀經典,我要了解佛法。」哪有可能呢?
這些災難也是一種精神的糧食,你說:「我不吃這個!」然後又要心靈豐富.....我們又被自己的眾生心騙了!
各位了解這個之後,我們再回到主題,我們平時要把神放在生活中的每個角落,我們的問題才能夠解決。
這時候,如果我們已經發生問題的,怎麼辦呢?
那叫做「生米煮成熟飯」,我講過好多次了,我們以前沒經驗,技巧不好,把飯煮焦了,各位!要叫誰吃啊!當然自己吃,慢慢吃,總會吃完。
我們把它想曾咖啡飯,有咖啡味道的飯,各位仔細想,這個也是另類的思想,我們就甘之如飴了。
或者我也可以想成巧克力飯!燒焦的味道就是這樣嘛!我們自己煮的,已經煮熟的東西,不可能再變回生米了,我們慢慢的把它吃完,新的人生就可以再重來了。
 
~原古之道~

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好文分享
我到底看到了什麼?
當我看到人們舉止粗魯,我很生氣,因為這種行為刺激了我虛偽的素質。
如果我是明白人,我就會透過行為看到他們心靈空虛。
當我看到人們怒氣沖沖,我很生氣,因為它暴露了我心胸的狹隘。
如果我明白人,我就會看到他們其實是悲觀失望。
當你看到人們滿腔仇恨,我很生氣,因為它揭開了我曾經的傷疤。
如果我是明白人,我就會看到他們內心深受的傷害。
當我看到人們冷酷強硬,我不舒服,因為這引起了我冰冷的回憶。
如果我是明白人,我會看到他們其實是在擔驚受怕。
當我看到人們道德敗壞,我很氣憤,因為這觸犯了我敏感的神經。
如果我是明白人,我就會看到他們其實是缺乏自尊。
當我看到人們自私索取,我很l氣憤,因為他們沒有按我的標準做事。
如果我是明白人,我就會看到他們是在渴望幫助。
當我看到人們不擇手段,我很鬱悶,這刺破了我活在完美世界的氣球。
如果我是明白人,我就會看到他們是在恐懼失敗……

忽然明白:
我看到的對面那個人就是我自己,我該如何面對自己呢?
忽然發現:
每個人都是上天送我的禮物,而我之前卻將禮物抛棄。於是上天不斷重復送給我同樣的禮物,直到我不再抛棄並接受這個禮物。
今天,無論我看見什麼,我都會以一個明白人的角度去看問題,直到接受這個禮物。

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百忍歌—張公藝


百忍歌,歌百忍。

  忍是大人之氣量,忍是君子之根本。
  能忍夏不熱,能忍冬不冷。
  能忍貧亦樂,能忍壽亦永。
  貴不忍則傾,富不忍則損。
  不忍小事變大事,不忍善事終成恨。
  父子不忍失慈孝,兄弟不忍失愛敬。
  朋友不忍失義氣,夫婦不忍多爭競。
  劉伶敗了名,只為酒不忍。
  陳靈滅了國,只為色不忍。
  石崇破了家,只為財不忍。
  項羽送了命,只為氣不忍;
  如今犯罪人,都是不知忍。
  古來創業人,誰個不是忍。
  百忍歌,歌百忍。
  仁者忍人所難忍,智者忍人所不忍。
  思前想後忍之方,裝聾作啞忍之准。忍之可以走天下,忍之可以結鄰近。
  忍得淡泊可養神,忍得饑寒可立品。忍得勤苦有餘積,忍得荒淫無疾病。
  忍得骨肉存人倫,忍得口腹全物命。忍得語言免是非,忍得爭鬥消仇憾。
  忍得人罵不回口,他的安口自安靖。忍得人打不回手,他的毒手自沒勁。
  須知忍讓真君子,莫說忍讓是愚蠢。忍時人只笑癡呆,忍過人自知修省。
  就是人笑也要忍,莫聽人言便不忍。世間愚人笑的忍,上天神明重的忍。
  我若不是固要忍,人家不是更要忍。事來之時最要忍,事過之後又要忍。
  人生不怕百個忍,人生只怕一不忍。不忍百福皆雪消,一忍萬禍皆灰燼。

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長 而 不 宰
 
 
我們常常可以看到,很多父母對小孩子講話都是用命令式的,讓小孩子沒有思考的餘地。
可是經過修行之後就不一樣了,這些爸爸、媽媽會跟五、六歲,甚至更小的孩子說:「我們去那裡好不好?我們這樣子做好不好?」
那些孩子就說:「那樣子不好,我們來這樣子好不好?」
這就是一種讓孩子懂得互相尊重的對話,也讓我看到了同修心靈上的成長。
所以有時候我們應該檢查一下自己的修為:
我目前的生活狀態、思考狀態,是不是常常要讓周遭的人來適應我們呢?
我們是不是給週遭的人一些些的壓力,使得別人必須為我們調整呢?
如果是的話,我們就應該再精進修行,精進到我對週遭的人都沒有什麼要求,包括所謂「策略性的要求」都沒有。
為什麼要求那麼多呢?就是我們智慧不夠。
為什麼要設計出那麼多機巧的步驟呢?也是因為我們的智慧不夠,才會設計很多機關巧妙來約束他人。
如果我們懂得用普行恭敬來檢驗自己,能夠達到這樣子,我們就已經見證了自己的本性。
像這幾年的入學考試制度,讓很多家長開始懷念聯考了,以前稱它是怪獸,現在反而希望這個怪獸再回來。
當然這個現象跟聯考本身沒有關係,人本來就是這樣子,當你擁有它的時候,你不覺得它的好;當你失去它的時候,你才會發現它的好。
現在縱使我這樣講,恐怕還是有很多人反對,他會說:「老師,您真的不知道現在的制度有多麼不好!」
其實我也是真的不知道,但是我知道人性。
有時候不一定是因為舊的不好,我們才會去想要新的;而是原有的制度持續太久了,我們就想要去改變它,捨棄它,這也是人之常情。
現在我們看到很多父母常常為了升學考試的事情,已經弄不清楚是父母在考?還是子女在考?
因為我們有一個很根本性的問題一直沒有打通--那就是當子女要進入大學的時候,父母就把這件事與未來的前途結合在一起。
其實仔細想一下,這是非常的不合理,特別是在現今的環境中,更是不合理。
二十年前,如果讀大學四年,畢業之後因為社會狀態變化不大,四年前和四年後差異不大,所學還能應社會需求所用。
現在的時代,不要講四年,兩年的變化就很大了。
更何況當我們在為孩子選擇科系的時候,把它跟未來的前途結合在一起,就已經犯了一個根本大忌。
什麼根本大忌呢?就是以前我們上課所講的:「想要預知未來的心,就是煩惱的開始。」我們已經犯了這個毛病了。
因為不管孩子讀什麼科系,父母常會下意識的想:「對他未來的前途不知道有沒有幫助?」這就是想要預知未來,當然我們就不自在了。
為什麼這會造成我們這麼的大負擔呢?因為我們不能普行恭敬。
我們認為孩子應該聽我們的,我們認為我們有權利主宰孩子未來的前途,我們沒有辦法像《道德經》所講的:「長而不宰。」
大自然的精神是「長而不宰」,就是去孕育他,讓他成長,卻不去主宰他。
自古以來,修行有成的大師,他們的行為都滿合乎這個大自然法則,而我們就沒有辦法做到。
如果有一天,我們發現自己已經達到普行恭敬,我們的煩惱就會少很多了。
當我們的孩子要聯考,他來找我們諮商,我們就提供意見給他,但不會去主宰他。
可是一般人如果不這樣子為子女「決定一下」,總是有一點遺憾,這就是修為。
所以我們用普行恭敬做為生活的依靠,也做為修行的檢驗,就會發現自己的修為到哪裡。
 

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醞 釀 的 智 慧--2
 
 
小時候,有一種水果--釋迦,它還沒有成熟的時候就要先放到米甕裡面去「醞」,放個幾天再拿出來吃。
但總有幾顆熟了,幾顆不會熟。老人家很有經驗,他會跟你講:「那些是『啞吧的』(台語)。」表示它不會熟了,不能吃。
那個米甕裡面的環境,剛好適合樹上摘下來的水果,它雖然沒有成熟,你把它放進去讓它醞釀,醞釀到成熟就可以吃了。
但是有一些,你再怎麼醞釀也無法成熟,就不能吃了。
其實我們的念頭都是「醞釀」出來的,並不是說一個念頭出來是我要想、或者我不要想,它是醞釀出來的。
就像我們說「我要不要原諒你」,其實這句話是錯誤的;正確的表達方式是說「我不知道有沒有能力原諒別人」。因為能力不足的時候,我們是沒有辦法原諒別人的。
那當我們原諒別人,那個原諒別人的心是從何而來呢?
它是醞釀而來的!你的身心狀態或者說你的自性狀態,它會醞釀出萬法來。
我們用光明、黑暗做代表:
你醞釀了光明,你很自然而然的「分別一切法,不起分別想」,這也是惠能大師的法語。
你知道這個人實在壞透了,但你不起分別想,因為你有能力原諒他,你是不由自主的原諒他。
一個好人,你故意叫他扮壞人,他也扮不起來,因為要成為一個壞人,也是用時間醞釀出來的。
你叫一個謙恭有禮的人去打別人,他會打不下去,不被人打就不錯了,因為這樣的人,你叫他做另外一個法界的事,他是做不出來的。
所以我們在一個生命狀態的環境之下,就會醞釀出我們的身口意,身代表行為,口代表言語,意代表意念。
同樣的,這個身體的活動也是醞釀的,這一個生態環境不好,就會醞釀出一些腫瘤、硬塊,醞釀出一些息肉、一些斑點,很多的東西就會醞釀出來。
當它醞釀出來的時候,我們用消滅法是沒有用的,它還會再長,我們應該用改良的方法。所以有一位博士在書上提到說:
「人一輩子身上都有癌細胞,我們只要跟它共存共榮,不要去激發它,它一輩子都不會發作。
但是如果我們的身心狀態不好,它就會醞釀壯大;如果我們生命的生態很好,它就會互相牽制、互相的平衡,不足為害。」
所以人一定要修行,透過修行調和身心。
我常常很感慨的就是:越是需要看得開的人,他越看不開。
有些人看不開還不會付出很高的代價;可是有的人看不開已經到狀況要發生的臨界點,馬上就會付出很高的代價了,而他卻偏偏看不開。
所以我常說:「修行要修起來『囤』。(台語,儲存的意思)」要開悟在狀況來臨之前,日日精進,不要散漫,不要懈怠。
 

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修 為
 
 
一個修為夠的人,我用「修為夠」來做總代表,因為它很難用別的名詞來代替。
萬一他不幸「天有不測風雲」的事情發生了,一個修為夠的人很少直接去造一個惡因,然後得一個惡果。
比較可能發生的是,天有不測風雲的事對他而言,它只是一個「法」,這個法是中性的,它不會變成煩惱,也不會變成快樂。
喜事,他不會特別快樂;不好的事,他也不會特別煩惱。因為它僅只是一個「法」而已。
假設是投資不慎,錢財賠光光,他也不會煩惱,因為錢再賺就有;
即使錢是跟朋友借來的,他會勇敢的跟朋友說:「我當初一念之差變成這樣子,請你原諒我,我一定會還你,或是想辦法解決。」
他會勇敢的面對它,但是不會生煩惱,因為修為夠。
如果修為不夠呢?就會認為這件事情「只准成功,不准失敗」。一旦失敗了,煩惱就來了,這個法就變成煩惱的法。
所以是煩惱、還是快樂?決定在我們的原始思維。
我們平時所做所為、所言所行,我們的生活狀態累積到當下這一刻的生命狀態,我們統稱為「修為」。
修為好,就是思維、意識狀態是光明的,任何事情發生都是光明的。
其實這並不是很難的事,我們在生活中,很明顯的就可以看到有些人很樂觀,有些人很悲觀。
樂觀人的心態跟悲觀人的心態,它也是一個果。
這個人活到今年這個歲數,某年某月某一天的現在,他的個性是樂觀、還是悲觀?這就是他的果。
樂觀的心,任何事情發生了,他就是樂觀的處理;悲觀的心,任何事情到他那裡,他就是悲觀的處理。
當事情發生了,悲觀的心它一定導致悲觀的結果,煩惱就生出來了;
樂觀的人,事情來了,他用一顆樂觀的心就導致一個樂觀的行,他就沒有煩惱,對他來說只是「問題」而已。
 

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【 六 祖 壇 經 的 智 慧 】~ 洪 寬 可 著 ~
 
具 備 好 本 事
 
有一位同修的親戚,為了孩子的難治之症,已經煩惱好多年,煩惱到神經質的地步:「會不會是住家的問題?會不會是祖先的問題?會不會是我們做父母的業障太重?會不會是我們什麼時候做了什麼事?」
類似這樣子,已經生活到非常的神經質。
他們只有一個小孩,是女孩子,他想:「最少要把她養到嫁人,責任才算完了。」所以整個心就住到煩惱裡面,一直在猶豫:「要把她送到美國去醫比較好?還是去大陸比較好?」
他聽說大陸有高手,有一些很神奇的中醫師,有特殊的祕方……為了這件事,他問了不下五次,卻從來沒有成行,為什麼?
因為他有牽掛!選擇左邊,他有牽掛;選擇右邊,他也有牽掛。最後只剩下煩惱。
有一天我跟他說:「你要不要考慮好好的修行。」
他不是我們同修,因為他曾經皈依過廣欽老和尚,我就建議他:「或者你可以去承天寺好好修行,你不覺得你現在這樣很痛苦嗎?」
他也說:「是!」
我說:「佛法可以讓人離苦得樂的,你最尊敬的廣欽老和尚還有道場在,還有寺廟在,你應該回去好好的研讀佛法,從當中解脫。」
他說:「我雖然皈依廣欽老和尚,但是我不相信佛法能夠讓人離苦得樂。」
我說:「你不相信,那你為什麼要皈依?為什麼要念佛呢?」他答不上來。
後來同修跟我說:「這位親戚一直在期待一種氣功師,一次就可以把病拿走,他一直在尋找這個法。」
其實縱使真有這樣的人把他孩子的病治好,他的煩惱還是會存在,為什麼呢?
因為即使孩子的病好了,因為他的心並沒有提昇,過去造成煩惱的因素消失只是讓他暫時沒有煩惱,他這樣的心,同樣會在其他事情上生出煩惱。
其實他的著眼處,應該從心去滅掉。
所以我們可以說:
一個人一生中,能夠建立正思維、建立正確的理念,是確保一生幸福的關鍵。
多少人因為理念錯誤,弄得自己一生一團糟,看起來很複雜,好像掉入迷魂陣,像蜘蛛網一樣,其實他也只是一念造成的。
人活在世間,總有一些事情要處理。什麼叫做「世間」?世間就是一切人、事、物互動的場所。
人、事、物多麼複雜,我們在這個世間互動,怎麼可以不趕快學得一身好本事呢?
什麼樣的好本事呢?
我們要看得清楚呀!要能看得清楚世間的一切。那要看得清楚,我們就一定要有正確的理念,要下功夫。
如何下功夫呢?
這又回到我們的本文來了,要「見內性」,我們要懂得「內性」,往內修。往外,就會很複雜。
所以我們〈轉識成智〉的偈語,最後一句話說:「洞悉心性,即是轉機。」那就是見內性。
我們要有正思維,能夠洞悉世間的一切,這一輩子才能得到幸福。
如果不具備這個好本事,沒有正確的理念,你的一生可能就一團糟,就這麼簡單!
 

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超越時空的潛意識淨化
 
(本篇,句句講到要害,請留意了。)
問:小時候常被人家批評自己的長相和身高,這種小時候成長過程所受到的心理傷害,長大以後應該怎麼處理呢?
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這個問題可以說是修心養性的重點,也是一個人為什麼需要修行的原因。
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我們常講人有負面的思維模式,我們的思維模式久了就會形成慣性,「慣性」就是思維活動的死角----這個「死角」就是我們煩惱的根源。
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這個思維如果只是來自這一世還容易處理,有些甚至是過去世的餘習,那就很難處理了,你現在問到這一世,我就回答對於這一世所形成問題的解決方式。
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譬如說,一個人在一、二十年前所受到的傷害,那個念頭到現在可能表層意識已經遺忘了,其實它還在,因為已經進入深層意識了。
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很多的事情,我們說「忘記」,是我們對「忘記」這個名詞的認知模糊,以為「忘記」就是歸零,沒有了。
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恰恰相反,思想所謂的「忘記」反而是更深入,就像釘子釘在木板上,它仍然在木頭上,只是陷入更深的材質裡,被表面的灰塵所掩蓋,看不到釘子,已經深陷在裡面了。
.
「忘記」就是「忘掉的記憶」,從表層意識的記憶,進入潛意識,變成無意識的記憶。
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無意識的記憶不是沒有記憶,反而是更深層的記憶。『這種進入潛意識的傷害,很難用表層意識的方法來處理。』
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這是我們身心結構的狀態,也是修行非常關鍵的地方。
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人類所以會有負面的思考模式,大多數都來自於這些長期記憶的累積,所謂的「長期累積」可能是十年、二十年,甚至到前世。
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          超越時空的潛意識淨化
 
可是時空是不能倒轉的,昨天人家傷害我們的一句話,今天是無法補回來的,那該怎麼辦呢?要靠「禪定」,透過禪定,在那個超越時空的狀態下,才有能力進行潛意識的淨化。
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一般來說,透過禪定來淨化意識並不是簡單的事情。
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但是,在原古之道,不一定要有很深的禪定工夫,只要透過正確的方法,讓大自然在我們身上作功,就能達到淨化思維的目的。
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像很多同修,剛入門修行的時候會作夢,那就是一種超越時空狀態淨化思維的過程,在佛教來講就是「消業」。
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如果要學習禪定,透過靜坐淨化思維,首先必須找一位師父來學習,只要找適合自己的就是最好的,避免無師自通的學習。
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因為靜坐中難免會有境界,有些人不容易過關,還是要找一位善知識指導,好好的禪修比較好。
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雖然,在靜坐中,我們可能會感覺沒有什麼收穫,實際情形是我們在「靜」中,那個「無意識」的記憶在作用了。
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但是表層意識不知道它在淨化,所以自己是無法察覺的,事實上,禪坐時,它就在淨化了。
.
所以,這樣的問題,透過禪定的方法最究竟。
.
用心理治療的方法,雖然可以找出問題點,可是到目前為止,還沒有一個很有效的方法來處理那個問題點,有時候反而會因為感覺到問題無解,而產生挫折;
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有些人甚至因為找不到答案,產生一大堆負面想法,覺得人生非常的黑暗,這是最可怕的情形。
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就算知道了問題所在,也試過了很高級的方法,然後宣告無效,它會形成一個負面意識,原來只是一個問題弄到後來傷害卻更大,那就得不償失了。
.
所以說,今世的傷害,還是透過禪定來消除最安全。
.
但是,我所說的禪定,不一定要「入定」,
只要常常靜下心來,
讓思維靜下心來冥想......
.
就像我們「原古之道」所說的古人的方法,他們有心結就祈福天地、感恩天地,面水而坐一刻鐘。
.
(現代的生活環境,周遭不一定有水,沒有水怎麼辦?就用冥想的,如果等到開車到水邊再坐就太大費周章了,用冥想的就可以了。)
.
各位不要小看這一刻鐘哦!它的效果超乎想像。
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~原古之道   (洪寬可  講述)

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做元宵的原理
 
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修行要真修實練,不可以一直停留在寄託,一定要解脫。
如果我們有搓湯圓的經驗,就會發現用手怎麼搓都搓不圓,搓到最後還變成楕圓形,一粒粒好像飛碟一樣…
為什麼搓不圓?
因為,我們是一個人在搓。
我們看那賣元宵的,他用一個很大的篩,裡面放著元宵,一條繩子從天花板垂下來吊著篩子,他用手托著篩子的另一端,就這樣子一直篩、一直篩,篩到最後每一顆元宵都很圓。
這個圓來自於哪裡呢?
來自於外在環境。
來自於篩,還有元宵之間互相的磨擦,磨到最後都沒有銳角,每粒都很圓,粒粒都圓滿。
修行一定是要在渡眾中成就,這就是『集體成就』。一個人沒有跟人家這樣子磨,沒有被人家這樣子指責、糟蹋、誤會、謾罵、侮辱、甚至指著我們的鼻子罵……這些境界我們都要經歷過。
世界上沒有人在很安逸的環境中修行可以成就的;人的心智只有在極端惡劣的環境下,才會被激勵出來。
所以不要怕痛苦,請各位記住元宵的原理,我們一定要跟眾生去互動,眾生就是一面鏡子,我們如果一直指責眾生,就是我們沒有看到鏡子,我們以為鏡中人是別人,其實是我們自己。
所以,『做元宵』這個原理,各位一定要記住!要走入人群裡面,要在眾生中去成就自己的佛性,這是修行的不二法門,也才是真正的道路。
 
大道場第四輯p133~141

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.開悟之要14--- 在家禪教室  答問錄7
問:如果有了問題的話,是不是夫妻一起來尋求解決之道比較好    ?
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對!修行有一個好處,就是比較能夠以客觀的心情,去處理日常生活中的事情。
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第二個好處是因為我們坐禪之後,我們那一種不可理喻的個性,比較不會發動。
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其實,我們在找人家麻煩的時候,自己心裡也知道這樣是不對的,但是就是控制不了,會任著性子去做。如果經過修禪調整自己的心性之後,我們對自己心性上的掌控會比較好。
.
所以,我在這裡也奉勸各位朋友,越快修心養性,越早享受好處。
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修心養性不一定要吃素,不一定要皈依,不一定要把頭髮剃掉,不是這樣才算是修行,在家裡就可以修了。
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不過,最好找一個有經驗的人指導。
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問:老師,一般夫妻失和,我們都是「勸和不勸離」,可是現代的婚姻生活中,有很多是實在相處不下去了,那光是一昧地「勸和」,是不是已經不合乎現代生活的道理?
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是這樣子的,如果夫妻的不和會遭受到生命的威脅,那就要勸他們暫時分開。
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但是,如果談到離婚的問題,一定要先調整他們自己的心讓它「和平」,即使兩個夫妻要離婚了,也要互相沒有怨恨。
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也就是說,今天實在為了某種不能解決的事情,兩個人必須蓋章離婚,可是內心互相不要有怨恨,這個就是「和」。
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至於是否為和在一起的「合」呢?有時候要看實際的情況。
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我們雖然不急著勸他們馬上現在合,可是,我們也不必勸他們即刻就離。
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因為,有時候一方達到了內心的和平,另外一方也會改變的,不是說永遠沒有機會的,可以彼此預留一個緩衝的時間。
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像我前面提的那個例子,他們夫妻雖然分居好幾年了,但是還沒有離婚。
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那這一段時間,如果雙方能夠化解心中的怨恨,先生給太太一些空間;太太也給先生一些空間,甚至如果兩個都來修行,心裡和平了,說不定他們還能復合啊!
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問:如果他們心裡能夠和平,或許會出現轉機?
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對!我跟各位報告一個修行的「秘密」:
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「如果我們心裡常常保持和平的話,會出現很多奇蹟。」
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凡事不要計較太多,人謀不如天算,只要「內心和平」,就常常會出現奇蹟,各位不妨試試看!
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~《原古之道》 洪寬可講述

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【正念與感恩能釋放光丹】
借分享
 
前幾週我們談過 要釋放光丹最簡單的方法,就是清淨、靜心,其實清淨也罷,靜心也罷,都是要完成一個正念住心,然後再來就是感恩。
一個人,當他能夠沒有偏見、沒有妄念的時侯,這個正念跟感恩,它能夠讓我們生命體的光丹被釋放出來,而任何人當他進入這個狀態的時候,就好比這個地球,宇宙間多了一分光丹。
就像地球上多種一顆樹,對整個空間的品質,環境的生態是有幫助的,我們人這個生命體,就像一顆生命之樹,這一棵生命之樹釋放出來的,不是氧氣,它是釋放出光丹,對整個地球的「場」有正面、提昇的作用,對生活在地球的場當中的所有生命體,能夠產生正面的影響力,提升他的內在。
甚至於他的腦波是可以改變的,改變到正面的思維,由正面的思維產生正面的「意」(意識、意念、念頭),這個意透過語言,表達出正面的言詞、言論、言語,然後透行動表達出正面的行為。
我們最近一年以來,一直在講地球的場失去平衡了,整個地球上所有國家,正面臨著所謂百年來的金融大海嘯,有人稱它叫做百年來的大災難。
其實這個災難它只是透過金融的失去秩序表現出來,今天地球一旦它的場失去了平衡,所產生的災難何止於金融,我們打開眼睛看看四周,天災所造成的對生命體的傷害,也不亞洲像金融大海嘯這一種人禍。
金融的失序, 讓全世界的人所擁有的資產大量縮水,這整個的原因是人為造成的,還有更多的颱風、地震、水災等,這一些屬於天災。
所以說,地球失去平衡的時候,天災人禍就會造成傷害,過去我們在祈福的時候說:「願所有的生命體、生命和諧,共存共榮,天災人禍,無有傷害。」
好,我們要知道造成這些傷害,它有一個源頭,就是地球的場失去了平衡。
然後生活在地球上的生命體,我們就只有講人好了 ,人類這一種生命體,他的思想就會改變,他的腦波就會改變,因此他的身口意就改變,會不知不覺的去做一些讓自己,讓別人受傷害的事情。
如果今天地球上有一群道人,能夠時時來修「正念」、來修「感恩」,他這樣的一個心靈狀態,就可以激發一些光丹,當然這個光丹的質提昇了之後,地球的場就會越接近平衡。
當地球的場近平衡一分,人類的思想也就會離開偏見,接近正見一分。
漸漸的,人的思想,人的行為,人的語言,就會失去了次序再度的回到正常的狀態,然後透過我們的一個正思維,我們產生正確的念頭,產生正確的語言, 產生正確的行為,人禍自然就會消失、就會減輕。
所以最近以來,不斷的把整個上課重點放在這裡,主要一個原因,就是不可以這個地球再壞下去了,要讓它提昇,我們全體原古道人能夠誕生到這個世間來,或許在冥冥之中,天地養我們這一群道人,就是為了要用這個時候。
有句話講:「養兵千日 用兵一時。」或許天地間它有一種自然平衡作用,平時它就養了一群道人,讓這群道人在地球需要他,天地需要他的時候,他能夠做出正確的事。
當然我們所有的原古行者不能夠因為這樣而驕傲,世界上所有的生命體都是「天生我材必有用」,只有用到不同之處而已,千萬不要認為自己有過人之處。
所以修行到最後,就這兩個科目而已:一個正念,一個是感恩。任何的生命體唯有在正念跟感恩的情況之下,才能夠釋放出光丹,你才能夠沒有愧對身為道人的天職,你也才沒有愧對天地對我們養兵千日。
原古道在家修月刊34期 p.43-p.46

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只 要 開 始,永 遠 不 遲

我個人從事心靈教育的推廣,最主要有三個目標: 健康、智慧、快樂 。
希望每一個人都能得到快樂的心,擁有健康的身,能夠很有智慧的生活,把自己的生活給圓滿起來。
我相信這樣的人生,是每一個人所夢寐以求的。
所以我誠懇地希望有緣的各位大德,能夠早早下定決心,開始注意我們靈性,探討我們的心靈 :
在我們已經認知的物質世界以外,不妨開始去充實我們的精神世界;進一步能夠了解心靈的世界,讓我們從一個心靈貧乏的人,轉化成心靈豐富的人。
我這樣講,或許有人不同意:「你怎麼可以說我是心靈貧乏的人呢?」
對不起,我並不是有意要這樣子講,我只是覺得:
一個人如果還沒有真正找到自己的心靈,還沒有真正從只重視物質世界的心態中覺醒過來的話,我們的心靈是不夠豐富的,也因此,我們的內心就難免會有所不平。
這種不平的心,就是我們不快樂的源頭,也是我們煩惱痛苦的製造者,它會帶領我們去傷害自己、傷害別人,甚至帶來災難與禍害。
其實我本身也跟各位一樣,我只是期待
讓我們一起在菩提大道上行走,不要去走那些坎坷彎曲的石頭小路,更何況這個目標是可以達成的,經過禪修而得到開悟,並沒有我們想像中那麼難。
各位朋友! 不妨下決心好好的禪修,去尋找適合你修行的道路,我也預祝各位,能夠很快地找到一位善知識來指導你。
本來每一個人就各有各的因緣,大家可以自己去尋找,就是不要停頓
只要開始,永遠不遲。
【 生 命 之 美 】 ~ 洪 寬 可 著 ~

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