身　體　的　生　態　環　境
 
 
有同修問我，他說：「身上長息肉，怎麼辦呢？」
我說：「找醫生呀！」
他說：「不是，我是要問老師，這跟修行有沒有關係？」
我說：「有啊！因為原古之道是身心一起修，我們是從生命下手，讓我們思想的活動跟身體的活動調和好。你長息肉，就表示你身體活動的品質，會讓你像化學作用一樣，應化出多餘的東西出來，包括瘤，惡性瘤、良性瘤。也就是說，我們身體的生態環境、我們身體活動的品質降低了，它就會生出一些奇奇怪怪的東西來。」
我建議各位去看看幼稚園的小孩子，他們就像花一樣，含苞待放，那是一種清淨之美。
那些小朋友背著書包，背脊非常挺，皮膚不一定非常好，但是沒有瑕疵，因為他身體的生態環境非常好，醞釀不出壞的東西來。
而這個小孩，過幾十年後就變成我們了。他也是三十年前、五十年前的我們，我們曾經跟他一樣呀！
五十年後，我們身體的生態環境變了，它就亂長東西，黑色變成白色的（頭髮），然後肉色的皮膚會有黑色的斑點。
我們身體生態環境的品質它醞釀出各種東西，而且不是我們去掌控它，它是自然生出來的。
它會自然生，也會自然掉。
頭髮會掉，牙齒也會掉，小孩子七、八歲換牙的時候，牙齒自己掉下來，它的力量從哪裡來呢？
它是一個生態，身體環境的自然生態。
同樣的，我們的思想也是一個生態，生命的活動狀態。
所以「一切萬法從自性生」。我以前讀經典，讀到這裡非常興奮，因為我認為我懂了。
可是興奮幾十次之後，就不再興奮了，為什麼？其實是不懂！
不懂的原因在哪裡呢？我們有我執。有我執，就永遠認不清真相。
因為我們長期以「我」為中心去考量事情，接受資訊也用「我」來接受，傳達資訊也用「我」來表達。
這樣，我們就沒有辦法整體觀，沒有辦法認知到什麼叫做自性。
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修　為
 
 
一個修為夠的人，我用「修為夠」來做總代表，因為它很難用別的名詞來代替。
萬一他不幸「天有不測風雲」的事情發生了，一個修為夠的人很少直接去造一個惡因，然後得一個惡果。
比較可能發生的是，天有不測風雲的事對他而言，它只是一個「法」，這個法是中性的，它不會變成煩惱，也不會變成快樂。
喜事，他不會特別快樂；不好的事，他也不會特別煩惱。因為它僅只是一個「法」而已。
假設是投資不慎，錢財賠光光，他也不會煩惱，因為錢再賺就有；
即使錢是跟朋友借來的，他會勇敢的跟朋友說：「我當初一念之差變成這樣子，請你原諒我，我一定會還你，或是想辦法解決。」
他會勇敢的面對它，但是不會生煩惱，因為修為夠。
如果修為不夠呢？就會認為這件事情「只准成功，不准失敗」。一旦失敗了，煩惱就來了，這個法就變成煩惱的法。
所以是煩惱、還是快樂？決定在我們的原始思維。
我們平時所做所為、所言所行，我們的生活狀態累積到當下這一刻的生命狀態，我們統稱為「修為」。
修為好，就是思維、意識狀態是光明的，任何事情發生都是光明的。
其實這並不是很難的事，我們在生活中，很明顯的就可以看到有些人很樂觀，有些人很悲觀。
樂觀人的心態跟悲觀人的心態，它也是一個果。
這個人活到今年這個歲數，某年某月某一天的現在，他的個性是樂觀、還是悲觀？這就是他的果。
樂觀的心，任何事情發生了，他就是樂觀的處理；悲觀的心，任何事情到他那裡，他就是悲觀的處理。
當事情發生了，悲觀的心它一定導致悲觀的結果，煩惱就生出來了；
樂觀的人，事情來了，他用一顆樂觀的心就導致一個樂觀的行，他就沒有煩惱，對他來說只是「問題」而已。
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解　決　問　題　的　第　一　高　手
 
我經常遇到的事情，也是讓我常常覺得感慨的就是：
有一些同修有困難來找我，他以為老師能提供一些建議給他，其實我是幫不上忙的。
頂多只能扮演一個接受傾吐的角色，讓他把心中的苦悶講出來之後，他的心情會比較愉快，事後我再講兩句讓他安心的話。
可是等他走的時候，我看著他的背影，內心感慨良多，我會問自己：「為什麼不告訴他真相呢？」
因為我如果告訴他真相，他會承受不了！
他來找我，他期待老師能夠提供給他的是什麼，可能連他自己也不知道。我和他只有一個共同點－－我們都希望問題能夠得到幫助。
但是他的方法錯了！各位，我講過好多遍了：
只有自己才是解決自己問題的不二人選，而且是最佳高手，
解決問題的第一高手，是從你的自性生出來的。
這句話是什麼意思呢？
因為自己的問題只有自己最了解。
所以任何人面臨問題的時候，我們不要弄錯第一個念頭，因為第一個念頭是「心生」，接下來就「種種法生」。
我們的第一個念頭如果是向外覓，向外去尋求解答的時候，這個方向就是錯誤的，種種法就生出來了。
如果第一個念頭生出來的是向內尋找答案，我們會想：「我今天遇到這個問題，我要冷靜，要靜下心來，停止所有一切的煩惱，趕快讓我起伏不定的心平靜下來。」
即使用三天、五天的時間都沒關係，平靜下來，才能思索整個問題的來龍去脈，「事出必有因，有因必有果」，把事情全盤看清楚。
然後我們要打從潛意識告訴自己：「全天下沒有第二個人可以解決這個問題，除了自己以外。」
這樣，我們就可以想出真正的方法了！為什麼？
因為這是我們自己的問題，自己生出了問題，也可以由自己生出答案。
因為它的源頭，提供答案給我們的地方跟提供問題的地方是同一個，只有從這裡下手才能得到解決，才是最佳方案。
接下來，當你的最佳方案出來，你要去執行的時候，或許需要別人的幫助，這時候你可以尋找別人適當的來幫助你。
這才是正確的方法。
可是多數的人，當問題來的時候已經方寸大亂，縱使我如何婉轉或是直接地跟他說，他都聽不進去。
這個時候，他需要的是安心，所以我能做的，也只能讓他安心而已。
但是我心中老覺得有所虧欠：「為什麼我不能讓他跳過安心，直接的解決問題呢？」
我也試過了，但是多數都已經聽不進我想說的，甚至會聽不懂。
所以我也要提醒各位：「自性生一切萬法。」
煩惱也是法，快樂也是法，法就是意。
六塵對六根，六塵是色、聲、香、味、觸、法，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，「意」對應「法」。
你的自性就是你的思維狀態，它能夠生出一切的意念，那個「意」產生的效用，就叫做「法」。
一切萬法從自性而生，今天的煩惱當然也是一個「法」，煩惱也是一種意識狀態，快樂也是一種意識狀態；
包括我們要解決問題而生出的「創意」，也是一種意，一種意念，也是我們的意識活動之一，這些都是「法」。
所以平時，我們就要讓自性能夠常現光明，這些「法」就光明。
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「相信心靈」的功德
 
剛才講到佛像及寺廟，讓人產生相信神佛的力量，它有很大的功德，對於沒有宗教，只相信心靈的人，怎麼做功德呢？這時，去度眾就是功德。
如果我們讓周遭的人也相信心靈的存在，相信人類內在的力量，就等於相信神、佛一樣，它是有功德的。
有信仰的人，他靠自己宗教的儀式，激發出心中的佛、心中的神；沒有宗教，沒有信仰的人，他用另一種方法，也是激發出心靈的
力量，其實，他們開發的是同一個寶藏。
所以寺廟、佛像的功德，是幫助一個人開發他心中的寶藏；我們勸化一個人心靈禪修，也是開發他心靈的寶藏，同樣都是有功德的。所以，我們以前講過，所謂的功德和福德是不一樣的。
我把「功德」界定為對人類心靈有幫助，能夠提昇人類的智慧、提昇人類心靈的事情；
而那一些捐款、佈施行善、塑造金身....如果只是為了求人間福報、為了家裡有老人家病危而去捐款，迴向給老人家能夠延壽，這樣的求福報，我們稱為「福德」。
同樣的，蓋寺廟、塑佛像也是一樣，有些寺廟及佛像，它的功能形同觀光勝地，沒有辦法產生安定人心的作用，它就不是功德了。
所以，同樣的事情，動機不同，它的功德也會不一樣。
（請參閱《心靈轉個彎》一書第164 頁〈福德與功德〉）
以上就是有關「信仰」的簡單說明，今天就講到這裡，請下課！
～原古之道 （洪寬可 講述）

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【 六 祖 壇 經 的 智 慧 】～ 洪 寬 可 著 ～
 
具　備　好　本　事
 
有一位同修的親戚，為了孩子的難治之症，已經煩惱好多年，煩惱到神經質的地步：「會不會是住家的問題？會不會是祖先的問題？會不會是我們做父母的業障太重？會不會是我們什麼時候做了什麼事？」
類似這樣子，已經生活到非常的神經質。
他們只有一個小孩，是女孩子，他想：「最少要把她養到嫁人，責任才算完了。」所以整個心就住到煩惱裡面，一直在猶豫：「要把她送到美國去醫比較好？還是去大陸比較好？」
他聽說大陸有高手，有一些很神奇的中醫師，有特殊的祕方……為了這件事，他問了不下五次，卻從來沒有成行，為什麼？
因為他有牽掛！選擇左邊，他有牽掛；選擇右邊，他也有牽掛。最後只剩下煩惱。
有一天我跟他說：「你要不要考慮好好的修行。」
他不是我們同修，因為他曾經皈依過廣欽老和尚，我就建議他：「或者你可以去承天寺好好修行，你不覺得你現在這樣很痛苦嗎？」
他也說：「是！」
我說：「佛法可以讓人離苦得樂的，你最尊敬的廣欽老和尚還有道場在，還有寺廟在，你應該回去好好的研讀佛法，從當中解脫。」
他說：「我雖然皈依廣欽老和尚，但是我不相信佛法能夠讓人離苦得樂。」
我說：「你不相信，那你為什麼要皈依？為什麼要念佛呢？」他答不上來。
後來同修跟我說：「這位親戚一直在期待一種氣功師，一次就可以把病拿走，他一直在尋找這個法。」
其實縱使真有這樣的人把他孩子的病治好，他的煩惱還是會存在，為什麼呢？
因為即使孩子的病好了，因為他的心並沒有提昇，過去造成煩惱的因素消失只是讓他暫時沒有煩惱，他這樣的心，同樣會在其他事情上生出煩惱。
其實他的著眼處，應該從心去滅掉。
所以我們可以說：
一個人一生中，能夠建立正思維、建立正確的理念，是確保一生幸福的關鍵。
多少人因為理念錯誤，弄得自己一生一團糟，看起來很複雜，好像掉入迷魂陣，像蜘蛛網一樣，其實他也只是一念造成的。
人活在世間，總有一些事情要處理。什麼叫做「世間」？世間就是一切人、事、物互動的場所。
人、事、物多麼複雜，我們在這個世間互動，怎麼可以不趕快學得一身好本事呢？
什麼樣的好本事呢？
我們要看得清楚呀！要能看得清楚世間的一切。那要看得清楚，我們就一定要有正確的理念，要下功夫。
如何下功夫呢？
這又回到我們的本文來了，要「見內性」，我們要懂得「內性」，往內修。往外，就會很複雜。
所以我們〈轉識成智〉的偈語，最後一句話說：「洞悉心性，即是轉機。」那就是見內性。
我們要有正思維，能夠洞悉世間的一切，這一輩子才能得到幸福。
如果不具備這個好本事，沒有正確的理念，你的一生可能就一團糟，就這麼簡單！
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.第二單元  為人生定目標
在生活的周遭，常會看到很多人一生坎坷，如果仔細去了解他的原因，我們會發現有很多都是因為人生沒有目標（沒有目標，自然無法產生動力），剛才講到「決心」，接著，我們來講「目標」。
講到人生的目標，我們很容易把人生的目標物質化、數字化，或者把它訂在一個自私的理想上。
譬如說：「我要賺多少錢」、「我要買一棟別墅」......
我曾經看過一篇文章，描述一個人做到一家非常大公司的副總裁，他第一天進那家公司上班，跟總經理談完話出來之後，他就想：「有一天，我要坐你這個位子，我要成為這家公司的總經理。」
結果，他超過了他的目標（副總裁在總經理之上），這就是我們一般人所謂的目標。
也有些人想說：「我一生最大的願望，就是要當企業家」；有些人說「我要成為一個大富豪」----其實，這些都不算是好的目標，我們的目標不應該只是這個；嚴格說起來，這個叫慾望！
如果，我們把目標建立在「慾望」上面，雖然人生的目標也可以是一個慾望，但是，如果我們人生的目標只建立在這裡的話，未來大概就有苦頭吃了！
（像前面那位副總裁，也可能只是萬人中唯一的幸運兒，不要忘記，後面還有九千九百九十九個不能如願的人。）
換一個方向，如果我們的人生目標不是定位在財富、不是定位在物質，不是滿足我們的慾望，譬如，我們把人生目標定位在最基本的：
首先，讓父母過的好一點；同時，對子女也能善盡照顧之責；還有我們的另一半，也能夠跟我們共同享受快樂人生。
如果，我們能夠把目標最起碼定位在這裡的話，我相信，這個目標才會是我們動力的來源，而且，達到目標之後，沒有副作用。
像剛才講的，把目標建立在慾望上面，
第一、它達成率很低。
第二、即使達成，往往副作用很大。
因為它是「外拉式」的；它是靠一個誘因，一個很高的職務、很多的財富、很風光的職務，吸引我們去追逐......那個不叫做「理想」，那就像在攻山頭一樣，我們想要登上山頂，追求顛峰，這是「外拉式」的，我們應該回到人生的基本面：
這一輩子既然為人子女，我們要上報父母恩，希望父母達到安定，得到照顧，也是得到榮耀，得到安心。
同時，我們也為人父母，把子女生下來了，就要好好地生他、養他、教育他，讓他能夠身心健全，能夠身心很健康的成長。
最後，我們也為人配偶，在人生道上，另一半跟我們一起打拼，我們應該讓他（她）過著更好的生活，所謂的生活，就是物質跟精神並重的生活。
如果以此為目標，我們是由內產生力量這一股力量，可以讓我們克服人生所有過程中的任何困難。
而且，我們這一種愛家人、愛子女、愛父母的心，它的力量愈大，我們所產生的動力也愈大....這是我們最起碼的目標（因為這個
目標，還是有一點點私心）。
～原古之道 （洪寬可 講述）

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人 有 破 壞 神
 
 
為什麼我們修行會沒有決心？
因為我們還沒有發現修行真正的微妙處，所以我們會不想修行，或者想修行，但不精進。
首先我們來看看，一般人一輩子工作最大的追求是什麼呢？
三個字而已——求福報！
我們看看自己的一生，我們在忙什麼？也是三個字而已，求福報！
問題是如果我們這樣追求，就能得到福報，那也就罷了。可是偏偏我們所追求的那個福田，其實只是假相，只是枝節末葉而已。所以，忙了半天，不但沒有求得福田，反而得到苦、空、無常的一生。
所以，歷代這些古真大德，他們是真正的慈悲，為我們指出了修行這一條路。
 因為，真正的福田有一個根本，有一個源頭，它是一種實實在在的生命境界，而修行就是把我們的生命，從源頭改善起。
……………………………………
思 想 如 跑 馬 燈
為什麼我們所追求的福報只是假相，求福反而得禍呢？它的原因可用兩句話來代表：
大家都想成功，但是真正想成功的，可能百人當中難得幾人；
大家都想賺錢，可是真正想賺錢的，也是百人裡面沒有幾人。
為什麼這麼說呢？
你看，很多人可以把辛辛苦苦賺來的錢，一夜之間毀掉，表面上看起來，不是他自己去毀的，都是有意外的原因。其實，源頭還是在自己。
竟然源頭還是在自己，就表示他並不是真正的「想」賺錢，不是真正的「想」成功。
因為，一個人沒有經過修行，他並沒有辦法真正的「想」，他的想法都只是一種跑馬燈的思想，他對自己的「想」是沒辦法自主的。
為什麼會這樣子？因為我們沒有看到源頭，我們只想得到目標，而不願意去研究它的過程，不願意去看它的源頭。
大家都想成功，大家都想賺錢，大家都想要健康，大家也都想要幸福，都想要我們的下一代會更好……可是，很少有人去研究怎麼樣可以達到這個目標。
……………………
慣 性 的 希 望
即使有人去研究，方法也不一定正確。
就以父母愛子女的方式為例好了：
很多父母，年輕的時候，愛子女的方式，其實是值得商榷的。有時反而成為自己子女的殺手，傷害自己的子女而不自知。
因為我們沒有那個能力，我們內心並沒有真正的想要成為好父母——我們只是「想」成為好父母，可是沒有「真正的想」，問題是出在這裡。
我們表面上「想」要成功，內在卻沒有「真正的想」，只是一種慣性的「想」。
為什麼會有這種慣性呢？
因為大家都在講成功，我們就認為「我也想成功」，其實我們是被說服的，我們是被影響的。
試問？
哪一個人不希望有一個幸福的家庭？
哪一個人不希望有一個健康的身體？
可是，大多數的人，其實他並不希望。
我們只是被別人影響說
「人應該健康」；
我們只是被別人影響說
「家庭應該幸福」。
其實，我們本身是沒有那個動力的。
因為我們內在存在著一種慣性思維，它在主導我們。
我們只是表層意識受到影響，「想」要健康，「想」要幸福；可是我們的慣性思維並沒有受到動搖，它並沒有「想」要健康，「想」要幸福。
那我們該怎麼辦呢？
 我們要真正去修行，把那個內在的障礙拿掉。
拿掉之後，我們才會「真正的想」成功，「真正的想」得健康，「真正的想」讓家庭幸福起來。
否則，我們是沒有辦法真正成功的，我們內心其實是期待失敗的，那個叫做「破壞神」。
所以，修行幾乎是我們無可選擇的一條路，除此之外，沒有比它更有效的方法了，因為人類之所以會有修行這件事，就是為了這個目的。

修行之要P.42~P.47

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  • Mar 14 Wed 2018 14:25

  • 心香

【 六 祖 壇 經 的 智 慧 】～ 洪 寬 可  著 ～
 
心　香
修行是一種薰染。
世尊在世的時候，曾經做過一個很好的比喻。
我們都知道印度的香料是很有名的，世尊曾經拿了一個空的香料盒子，讓他的弟子來聞。
弟子聞了之後，聞不出什麼味道，因為那是新的盒子，然後他就放在旁邊。
接著，他把另一個裝滿香料盒子的香料倒出來，裡面也是空的，他再拿給弟子們聞。
弟子們聞了之後就說：「喔！可以聞到香味。」
世尊就解釋說：
第一個盒子，因為它沒有接觸過任何的香料，沒有受到薰染，所以它就沒有香氣。
第二個盒子，因為香料放在裡頭已經有一段時間了，雖然現在香料已經拿走了，可是薰染仍在，所以可以聞到香味。
人會迷，也是因為這樣子薰染的；會悟，也可以這樣子薰回來。
所以惠能大師說：「此香各自內薰，莫向外覓。」就是這個道理。
五分法身香（戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香），是要轉動我們的內心，轉動我們的法身香。
什麼叫「法身」？清淨的意識叫做法身，法身就是清淨的意識身。
這個淨，當然是往內薰，不是往外找。
 

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助人可積福
 
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記得以前聽過一個這樣的故事：
    有一位道人獨自在山上修行了很多年，雖然每天他都非常的精進，一點也不敢懈怠，同時持戒也很嚴謹，不敢有任何的放縱，可是就是久修不悟。
    有一天，他忽然覺得凡事有果必有因，我今天會走到這種要進不能進，要退無路退的地步，一定有個原因，只是我的智慧不夠、福報也不足，所以才沒有辦法找到主要的癥結。
    記得以前師父曾經開示過：
「不管任何時候，遇到任何障礙，想盡了辦法還不能解決的時候，可以透過『懺悔』、『內省』的方式先減少造業，
然後再想辦法去幫助比我們更需要幫助的人，用這樣的方式來累積福報，
當福報達到臨界點的時候，自然悟性就會生出來，而所面臨的障礙、困境就可以迎刃而解了。」
    想到這裡，他就遵照以前他師父所開示的方法去做，結果有一天在睡夢中做了一個夢，讓他突破了久修不悟的瓶頸。
    在夢中，他來到了一個不知名的地方，那裡非常幽靜，到了那裡之後心中一片祥和，平時的牽掛跟憂慮好像都完全消失了似的。
    那個地方雖然看起來是一個很好的地方，可是卻有一個很特殊的現象，就是在那裡的人吃飯的時候，一定要大家集合在一起才有辦法吃飯，
    因為他們所使用的餐具跟我們平常使用的不一樣，以筷子為例，他們所使用的筷子都很長，比自己的手臂還要長，
因為長度比手臂長，所以就沒有辦法把飯菜夾到自己的嘴哩，必須請別人替我們夾飯菜，才能送到我們的嘴哩，必須請別人幫忙才能夠吃完一頓飯。
    這位道人在夢中忽然覺得肚子非常的餓，於是就拿了自己的筷子，要麻煩別人夾飯菜給他吃，結果沒有人理他，每個人好像都聽不到他說的話，也好像看不到他的人，所以他只好餓著肚皮，坐在旁邊乾著急，心中充滿著無奈。
    這個時候，他看到了一張熟悉的臉孔，原來他的師父也在這裡，好像看到了救星一樣，他趕緊走過去。
    師父見到他的時候不但不覺得訝異，也沒問他為什麼來這裡，只是很平靜地跟他說：
「這是一個淨土，一般人如果沒有足夠的福報是不能夠到這裡來的，你今天是藉著『懺悔』、『反省』以及『助人』的小功德，有一些短暫的福報，所以才能來此一遊，吃完這一餐之後，你就必須再回到人間。」
 
 他跟師父說：「可是我現在肚子已經餓得快走不動了，怎麼辦呢？」
    師父聽了，面帶神秘的跟他說：「在這裡，想要吃飯也是需要功德的，你必須先替別人服務，先夾飯菜去餵食別人，
等你為別人服務的次數夠了，達到臨界點之後，你的頭上就會出現「功德光」，到時候其他的人才看得到你，才會替你服務，夾飯菜餵你；
你現在因為還沒餵食別人，所以頭上無光，這裡的人是看不到你的，所以沒有人會理你，你講話也沒有人聽得見。」
    聽完師父的開示之後，他就從夢中醒了過來，當下頓悟！
原來如此，我過去幾十年的修行，只是一種「獨覺」的外道法，可以說「毫無功德」，就像在水泥地上耕種，也像在樹上抓魚一樣，一切都是白費力氣，可以說是做白功了。
    因此他當下就把他山上的茅屋給燒了，然後一邊走，一邊對著虛空狂笑不已，
    路人問他：「為何狂笑？」他說：「我在笑我自己為何那麼癡！」
    所以生活的正確態度，應該是不要只顧著盤算自己的利益，最好也要多替他人著想、多替他人服務。
    人跟人之間也不但要「結善緣」，還要更進一步的「肯付出」，甚至要「願吃虧」，因為「結善緣」、「肯付出」、「願吃虧」都是屬於「積福」的行為，是有功德的。
    人的一生都是這個「靈體」在引導，這個肉體只是靈體的工具而已，一生當中也都是這個靈體在「結緣」、在「付出」、在「吃虧」，因為都是「屬靈」的領域，所以才會有所謂「功德光」的顯現。
 
原古心靈月刊-2009/11#141-過客與怪獸

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 放　鬆
 
 
六 祖 壇 經 的 智 慧 】～ 洪 寬 可  著 ～
 
放　鬆
過度的緊張，過度的飲食，生活作息不合乎自然法則，貪念太多，瞋念太多，不明真理的心......都會對我們產生影響。
長期的讓思維一直運作、一直運作，也會帶動我們的身體不斷的緊張，連肌肉都會緊張。
就像我們這個社會，大家可以看，它本身就是一個「動」的社會：
不斷的開發知識科技，不斷的開發自然資源，一直動、一直動……人類的生活模式都是在「動」裡面過日子。
它的結果，就像大家在坐雲霄飛車一樣，你會有什麼感覺呢？緊張！
我想，有一天雲霄飛車前面的握把一定會有指印，因為大家越抓越緊，到最後會凹下去。
這就是緊張。
在「動」當中，一定是緊張，這就是我們現代社會的生活模式。
所以我們要放鬆，要靜。
回歸到主題來，我們這一品就叫〈坐禪品〉。
我們要透過坐禪，讓自己的身心，從頭到尾，從內到外，全部都能放鬆。
坐禪的一個要領，就是要放鬆，身體放鬆之後，思維也要放鬆。
思維要怎麼放鬆呢？這就要靠大家心領神會了，我沒有辦法教。
簡單的說，就是我們心中的事要放掉。
當我們的身心在極端放鬆的狀況之下，大自然就會接手，我們的心靈才會動起來。
因為我們活在緊張的社會中，活在壓力當中，活在自己的意識裡頭，這種來自意識的我、意念的我，它是客人。
如果這個客人一直在主導我們，真正的主人－－心靈，它就沒有機會發揮。
當我們經過坐禪放鬆之後，讓客人走了，主人才能正位。
主人正位之後，大自然才會在我們身上作功，就會調和我們的身心。
這就是放鬆。
只有當一個人完全放鬆的時候，他才能夠「靜」。
當一個人達到「靜」的時候，他的身、心就能夠達到平衡。
這樣一來，我們就可以把妄念、妄想降低。
不要說降到零，降低就能認識「本來」，我們就自在多了，自然處於人性本淨的狀態。
這時候我們就會知道：「以前真的是不靜，不夠清靜。」生活就是這樣子。
．
．
～原古函授班 http://www.zenhouse.com.tw/ 學習令人心安　行動導致成果
～原古道月刊 http://www.hkk.com.tw/ 原古的智慧　天地的傳承

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就 地 取 材 ， 就 地 放 下
 
 
 六 祖 壇 經 的 智 慧 】～ 洪 寬 可  著 ～
 
就 地 取 材 ， 就 地 放 下
世界上最公平的結構，就是家庭。
因為家庭的每一個角色，一個人一生當中，統統有機會扮演得到。
出生的時候，你是別人的子、別人的孫，你要叫別人爸爸，或者叫別人媽媽，你要叫別人祖父，你要叫別人祖母。
過了幾年，輪到別人叫你爸爸，別人叫你媽媽，你變成當起爸爸來，當起媽媽來了。
再過個幾年，你變成祖父，變成祖母了。
家庭中的每一個角色，我們都有機會經歷過，這個是最微妙的結構，所以常常自己當別人父母的時候，才能夠體會自己父母的辛苦。
各位再想想看：
我們到這個世間來的時候，是什麼樣子？我們要離開世間的時候，是什麼樣子？
我們出生的時候，有帶錢來嗎？將來我們要走的時候，有帶錢走嗎？
既然都沒有，那我們就是「就地取材」呀！到時候我們也是就地還給人家啊！因為這都是世間的東西嘛！
我們來世間的時候，是帶著先生（太太）來的嗎？是帶著小孩子來的嗎？
不是！我們是一個人來的。
我們來這個世間之後，緣生緣滅，結了一個家庭的緣，跟另一半結了夫妻的緣，之後又結了親子的緣……
這些緣，都是誕生之後才結的緣，所以要走的時候，我們也沒有辦法帶著子女走，也沒有辦法帶著另一半走，我們是自己走。
我們在這個地方結緣，未來都是「就地放下」。
所以我們到這個地球上來結緣，結成夫妻，生下子女，這是一個過程，盡力就好、圓滿就好，放下得失。
孩子不孝順，請問我們能怎麼樣？
太太不賢慧，請問我們能怎麼樣？
先生不顧家，請問我們能怎麼樣？
就像別人不能夠輕易的影響我們一樣，我們也無法輕易的影響別人啊！
我們做錯事的時候，別人勸我們，我們就聽得懂嗎？也未必！所以周圍這些跟我們結緣的人做錯事，我們也要有心理準備。
當然，我們也是要盡力跟對方講，但是講了之後就放下得失。
他能夠聽我們的，是我們的福報；他不聽我們的，我們也要坦然以對，不是嗎？因為它是一個過程。
你說：
可是我現在生活一團糟，家庭不圓滿，生意不順遂……
父母親說我是不孝子，說我是不孝女……
我的子女說我不是好媽媽，不是好爸爸……
那你叫我怎麼辦？
別人會這麼講，一定有他的道理，那你就問自己：「是不是真的這樣啊？」
如果不是，管他怎麼說；如果是，改過即是，改過就好了啊！
你說：「我已經改不過來了。」
改不過來慢慢改，好好的修，有一天就能夠改過來，只要有心，就有力量。
放下得失，不見得每件事情都要照我們的意思去走，這樣我們就能離相了，禪定的工夫就夠了。
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【 為 生 命 祈 福 】～ 洪 寬 可 著 ～
 
心存正念、心存感恩，可以釋放出光丹 --
如果一個人能夠沒有偏見、沒有妄念，常常心存感恩的時候，就能夠讓生命體中的光丹被釋放出來。
任何人，當他進入這個狀態之時，對整個地球的「場」是有幫助的，有利於地球的平衡； 
如果地球的場增添了一分平衡，就能減少一些天災人禍的傷害，像是在地球上多種了一棵樹似的，對地球的空氣品質是有幫助的。
地球上每多一棵樹，就能多釋放一分氧氣；世界上如果多了一個人能夠有正見正念，能夠心存感恩的去生活，那就好比是在這個地球上、宇宙間多了一分光丹。
生命體就像一棵生命之樹，這棵生命之樹釋放出來的不是氧氣，而是釋放出光丹。
光丹對整個地球的場會產生正面的提升作用，對生活在地球的場當中所有的生命體也能夠產生正面的影響力、提升生命體的內在，甚至可以讓生命體的腦波產生變化，從負面改變到正面的思維。
正面的思維會產生正面的「意」（意識、意念、念頭），這個意透過語言表達出正面的言辭、言論、言語，然後透過行動表達出正面的行為。
如果大家都能夠保有正確的行為（身）、正確的言語（口）、正確的思維（意）的話，人跟人之間就會互敬互重、和諧共處，我們祈福祝禱辭所說的「生命和諧　共存共榮　天災人禍　無有傷害」就能實現了。
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最　後　的　修　行　法
 
 
【 六 祖 壇 經 的 智 慧 】～ 洪 寬 可  著 ～
最　後　的　修　行　法
最後六祖惠能大師要做結論了，他奉勸來聽法的大眾說：「善知識，於念念中，自見本性清淨。」
這句話是重點了，這是最後的修行法。
就是說，六祖惠能大師講〈坐禪品〉，他傳了一個法了，什麼法呢？念念中自見本性清淨。
這個我當年也修過，怎麼修呢？我在禪定中修。
就跟蘇東坡居士一樣，「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮」，什麼意思呢？
我也是「念念中自見本性清淨」，我就坐下來，觀我的念，觀我的自性，果然清淨，光明無比。
它真的會出現光的境界，也會出現清淨的境界，在這個光明清淨的本性境界中，一切都是美好的。
那個時候，你的身體也會有很好的覺受，你會感覺溫暖，身體很溫和，會感覺光明，甚至會感覺細胞都在放光，甚至會看到境界......
我就在那樣的境界中，曾經看過觀世音菩薩的手跟腳，那個腳跟手啊！就是晶瑩剔透，世間沒有那麼樣美妙的東西。
那個應該叫做「聖潔」，借一句聖經的話，聖潔的雙手跟雙腳－－當時我沒有看到雙腳，就是一隻腳、一雙手。
在自性光明的世界中，你毫無歹念，沒有不好的念頭，你不會生出男女之相，不會生出世俗的心，除了聖潔還是聖潔，很平靜……
當時我以為那個就叫做「自性清淨」，然後就在那樣的境界陶醉了好多年。
沒有錯，那只是「境界」，但是我卻認定我「見到了自性」，我已經見性了。
見性之後呢？接下去就是成佛了，「見性成佛」嘛！所以我也懷疑我成佛啦！
可是坐禪過後呢？坐禪總有時間的限制啊！一個小時，二個小時，頂多三個小時，三個小時過後呢？
你在哪裡啊？你還是在人間！
那你是誰呢？還是凡夫一個！
為什麼呢？
就像我曾經看過四川九寨溝的介紹，我那一年去峨嵋山的時候，在飯店就看到介紹了，唉！真的有如仙境。
好，即使你去那邊玩了一趟，你只是看了一個美景而已，你只是看了一個聖潔的境界而已呀！回來之後，還不是凡夫一個。
記得我那個時候還年輕，媽媽做的飯、做的菜不太喜歡吃時，還會翹起嘴巴。
當然不會像少年時期那樣的無知，但是心裡面還是不舒坦，隨便吃一碗就出去，故意讓父母親知道：「我是故意不吃到飽，生氣了！」
都三十幾歲的人囉！真的是「見笑」（台語，丟臉之意）！
可是明明昨天晚上那個境界那麼好、那麼聖潔，為什麼今天的表現是這個樣子呢？
因為昨晚的那個境界是不真實的！既然這是不真實的，那我們要如何「念念中自見本性清淨」呢？
什麼叫做「念念」呢？就是一個人的思維狀態，一念接一念，一念接一念。
那請問各位，我們什麼時候才感覺「念」的存在？什麼時候才感覺「思想」的存在呢？
我們的思想本身是無法感知自己思想的存在，必須有思維以外的東西來對應，我們才會知道思維的存在。
就像我們坐在火車上，火車剛起動時寂靜無聲，它在移動的時候，我們不知道火車移動。
我們什麼時候才知道自己在移動呢？看到窗外的景物後退了，才知道自己在移動。
我再用健康、快樂來講，會比較清楚：
我們怎麼知道快樂的存在呢？因為曾經痛苦過。
我們怎麼知道健康的可貴呢？因為曾經生病過。
健康的本身，不會讓我們覺得它很珍貴，只有在失去健康的時候，我們才會知道它的珍貴。
同樣的，思想的本身沒有辦法了解自己的存在，只有當我們的思想了解到外境存在的時候，才知道思想的存在。
所以我們要如何念念中能夠見自性？要從哪裡見呢？
從我們的思維所對應的世界裡面去見，從我們生活中的念念當中去見。
我們之前講過了，當我們看到一個無主的鈔票十萬塊，我們的反應自己很清楚，別人是不清楚的。
這就是「念念中自見本性」。
一個三歲的小孩子，看到十萬塊無主的鈔票，他不會有貪心，這就是我們本來的自性，它本性清淨。
現在的我們，看到十萬塊無主的鈔票會貪心，為什麼？因為我們的本性已經離開了清淨。
如果我們能夠洞悉了現在的不清淨，然後告訴自己：「唉呀！其實我們的本性是清淨的。」
這就是「念念中自見本性清淨」。
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抉擇的要領
 
『一件事情的成敗，不在於我們做抉擇的那一剎那，
  而在於做了決定之後，所過的每一天。』
對未來感到迷惘，這是每一個人都會有的共同心態，雖然這個問題會造成你的困擾，只要我們先建立這個觀念：
就像之前我們提到的婚姻問題一樣，一個人的婚姻是否美滿幸福，不是決定在跟這個人結婚適不適合；也不用去合八字，只要合四字就可以了，哪四個字呢？----「互相尊重」。
夫妻只要互相尊重對方的存在，這個家庭的幸福就沒有困難了。
但是我們有根深蒂固的觀念，就像合八字的觀念對很多人來說，在選擇結婚對象時，也被列入因素之一，尤其是一些過了三十歲還沒有結婚的人，更是容易在「合八字」這裡做文章。
其實，婚姻是否幸福，在於結婚以後的每一天，如果一個人能夠用這樣的思考模式生活，認真的去過每一個今天，人生就會非常的自在。
人類的一生，每天都必須面臨抉擇，而人類最恐懼的事又是抉擇，因為，我們對於抉擇的定力與決策力是很弱的。
人就是這樣，如果給他選擇，有時候那種猶豫的程度，超過我們想像。
但是很不巧的，在生活中，我們每天在做抉擇，而且面臨抉擇時，可以說天生的，沒有人教我們就會想：到底往左好？還是往右好呢？
我提供一個建議給大家參考：它往往是「兩邊一樣好！」
因為走左邊，得到左邊的結果；走右邊就得到右邊的結果，你說哪一邊好呢？無法比較。
右邊是一杯水，左邊是一個饅頭，口渴的時候就想拿水，萬一拿錯了呢？也有可能啊！
譬如說肚子餓了卻拿到水，水可不可以喝飽呢？也可以啊！
只要做好一個決定，選左邊以後不要望右邊，不要再回頭看右邊，你的抉擇就不會那麼難了。
有一位師姐，都已經遇到很好的對象了，但她就是怕，可能因為自己的父母婚姻不好，一直不敢結婚。
我跟她說：「家庭的經營，是從結婚那一天開始，妳不一定會跟你的父母一樣，妳可以自己好好的去耕耘。」
但是，很多人就是心不安，還要先看對方的八字，這種情形，如果比較挑剔的人，這一算這個婚姻就難了，因為沒有一個算命的結果是完美的，每一個人一生都會有運氣很差的年份。
如果我們一直著重於那個缺陷的地方，老是看到對方的不好，甚至擔心對方哪一年會有厄運，萬一發生了怎麼辦？恐怕就永遠沒有辦法做抉擇了。
～原古之道 （洪寬可講述）

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  • Mar 05 Mon 2018 10:53

  • 定力

【 六 祖 壇 經 的 智 慧 】～ 洪 寬 可  著 ～
 
定　力
 
很多事情做與不做，不在於你做了什麼事情是對的，做了什麼事情是錯的。
凡事合乎你能力範圍之內，你就沒有過份，就不叫做貪。
可是我們往往去做那些我們做不來的事，去做那些超過我們能力的事，那就叫「造業」，造因果了。
像一開始講的那個迷的故事，這個出家師父在精進的當中，老鼠來打擾他……
其實他養貓也未必錯，是後來買了牛，問題才出來，因為超過能力了。
一個人養一隻貓，可以養得起；養一頭牛，就不見得養得起啦！
你說：「出家人可不可以養牛？」
當然可以！但是我請問你：「你要跟別人共同生活的時候，你要怎麼養？」
其實有時候是來自於我們內心的空虛，我們會相應到一些無明。
或許這個故事中的主角，他平時就喜歡擁有一個牧場，平時就想過著一種閒雲野鶴的生活。
所以那一種出家前沒有完成的願力，那種沒有實現的欲望，他藉著這個機會把它激發出來而已。
這個出家師父所做的這些動作，其實你也可以做，說不定你會做得很好，只要你最後沒有還俗，你還是可以做。
如果所有的因果都是在你的能力範圍之內，沒有傷害別人，沒有傷害自己，就不致於導出一個惡果。
在這樣的情況之下，就表示你的定力足夠。
定力沒有一個標準，你說達到多少才是定力？達到多少叫做定力很好？沒有辦法！它是因人而異的。
因為每一個人內心的空虛、瑕疵各個不同，我們的定力也往往是在我們最弱的那個地方起考驗。
所以這種定力的問題，它不是有一個標準可循，其實它是展現、反映出我們的內心－－
你是否發動了無明？你內心的空虛、恐懼是否展現出來了？你內心的欲望是否超越你所能駕馭的程度了？
如果是的話，那都叫做「亂」，都叫做「不定」。
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